The Life Story and Work of Ayn Rand...with Russian and English language videos and articles in 17 languages
O egoísta não é uma pessoa incapaz de amar; mas sim o único capaz disso. Para dizer "Eu amo você, é preciso primeiro saber dizer "Eu"." - Any Rand
Logo no início de sua vida Alissa Rosenbaum (este é seu verdadeiro nome de Ayn Rand) mostrou-se ser audaciosa demais quando comparada a homens e mulheres de sua época. Any Rand era independente demais para os comunistas da época e inteligente demais para um ser humano de qualquer período histórico. Ayn concebia o egoísmo como a única forma não hipócrita de comportamento e portanto o valor final no qual deveria estar baseada toda a moral:
"Se uma vida pode ter uma "Canção tema" – e eu acredito que todas aquelas que valeram algo tenham – então a minha seria melhor expressa e uma única palavra: individualismo.
Ayn Rand nasceu no dia 2 de Fevereiro de 1905 em São Petersburgo, Rússia. Aos doze anos a pequena Alissa, já havia escrito várias histórias (em geral durante as aulas maçantes de história) e decidido que seria uma escritora. Ayn tinha a ânsia criadora típica de um demiurgo e desejava criar histórias, pessoas e acontecimentos infinitamente mais interessantes do que aqueles que ela confrontava em sua vida diária.
Este pequeno detalhe de sua infância já mostrava o desejo inerente em sua personalidade de superar a realidade por meio da criação humana. E de fato, passados os anos, todos os quatro romances da autora despontam entre as 10 melhores ficções escritas no século XX
Sua visão individualista da história e da humanidade era aritmeticamente oposta aos ideais que motivavam a Revolução Russa que explodiu em 1917 quando ela tinha apenas doze anos. Em sua opinião a ideologia comunista, especialmente quanto a centralização diretiva do Estado, roubava-lhe direito de definir sua própria vida e de viver para si. Ela acreditava que essa ideologia era voltada para destruir o indivíduo inteligente, transformando indivíduos pensantes em abelhas operárias. A formação da União Soviética e diversos regimes autoritários posteriores comprovaram as teses de Rand.
Em plena revolução Russa As vésperas de todo o poderio que foi a União Soviética, Rand não tinha medo de se arriscar em a defender ideais de livre iniciativa e propriedade privada. No entanto, a luta de Rand nunca foi pelo sistema capitalista em si, mas sim pelo modo racional de se pensar:
"Não sou primariamente uma advogada do capitalismo, mas do egoísmo; e não sou primariamente uma advogada do egoísmo, mas da razão."
É graças a seu racionalismo irretocável que Any Rand, chegará a todas as suas conclusões e é também graças a sua forma clara de pensar que ela ganhou tantos inimigos e é por isso que desponta entre as personalidades mais evitadas pelos pensadores do início do século XX.
Suas idéias deram origem a uma linha de pensamento conhecida como Objetivismo e como o satanismo este movimento é baseado no Individualismo, no egoísmo e no uso da razão em prol da vitalidade humana. Sendo assim seu primeiro trabalho foi desconstruir as bases dos valores morais vigentes da irracionalidade do altruísmo e do auto-sacrifício:
"Observe o que a ética altruísta faz à vida de um homem. A primeira coisa que ele aprende é que a moralidade é sua inimiga: não ganha nada com ela, apenas perde; tudo o que pode esperar se for moral são perdas auto-impostas, dores auto-impostas e o manto cinzento e deprimente de uma obrigação incompreensível. Ele pode esperar que os outros possam, ocasionalmente, sacrificar-se em seu benefício, assim como ele se sacrifica de má vontade, em benefício deles, mas ele sabe que tal relacionamento só produzirá ressentimentos mútuos, não prazer – e que, moralmente, essa troca de valores será como uma troca de presentes de Natal não desejados e não escolhidos que nenhum deles se permite, moralmente, comprar para si mesmos."
Ayn Rand entende que é o indivíduo e não a sociedade que deve ser a base de qualquer consideração moral, porque a razão é uma característica do indivíduo, e não da sociedade, e é através da razão que pode-se definir um código de valores útil e coerente para guiar o comportamento:
"Vocês alardeiam que a moralidade é social, e que o homem não precisaria da moralidade em uma ilha deserta. É numa ilha deserta que ele mais precisaria dela! Deixe que ele pretenda, em um tal lugar, quando não há nenhuma vítima que ele possa espoliar, que rocha é casa, que areia é vestimenta, que alimento vai cair em sua boca sem causa e esforço, que ele vai ter uma colheita amanhã devorando seu estoque de sementes hoje -- e a realidade o varrerá da face da terra, como ele merece. A realidade lhe mostrará que a vida é um valor a ser comprado, e que o pensamento é a única moeda suficientemente nobre para adquiri-lo"
Rand é, portanto uma das pioneiras em minar as bases de uma antiga moralidade judaica/cristã de modo tão claro e racional. Sua preocupação, no entanto não é simplesmente destruir conceitos estabelecidos, mas substitui-los por modelos mais racionais e proveitosos para a natureza humana. Em suas obras, Rand defende brilhantemente que o egoísmo é o mais racional e proveitoso de todos os sistemas morais e que deve portanto ser a base de toda a virtude:
"Dado que a natureza não provê o homem com uma forma automática de sobrevivência ele tem de sustentar sua vida através do seu próprio esforço. O homem precisa agir para manter sua vida. Se não o fizer, morre, deixa de existir. A vida só é mantida através de um processo de ação que a gera e sustenta. O homem é, portanto, diariamente confrontado com a mais genuína de todas as decisões: a de continuar vivendo ou perecer, a da existência e da não-existência. É por isso que precisa de um código de valores para orientar suas decisões e ações."
"O valor supremo do homem é, portanto, sua própria vida. Sem ela não há nenhum outro valor. Tudo o mais que tem valor para o homem tem valor intermediário, derivativo. O valor supremo, o fim em si mesmo, é a manutenção da vida, porque sem ela nada mais existe para o ele, nada mais pode lhe ter valor. "
Assim Rand nos confronta com a mais básica decisão de todo o organismo vivo e criatura humana: "Quero viver?". Se sim, então a razão humana deverá o guiar uma ética racional e conseqüentemente egoísta que lhe dirá que princípios de ação são necessários para implementar sua escolha.
A liberdade é claro prevalece, mas se o individuo não escolher agir egoisticamente, então o fará em próprio prejuízo, como mostra a citação que fecha e conclui o nosso ensaio:
"A vida do homem, como a de qualquer outro organismo, depende, do ponto de vista material, de haver suficiente combustível (alimentação) para que ele sobreviva, mas depende, também, do ponto de vista do organismo, de ele tomar as ações necessárias para se apropriar desse combustível e fazer dele uso apropriado. Se ele não escolher viver, a natureza se encarrega dele" .
Ayn Rand Interview...in English I
Ayn Rand (/ajn ɹænd/, născută Alissa Zinovievna Rosenbaum 2 februarie 1905, Petersburg, Rusia, d. 6 martie 1982, New York)
Ayn Rand (/ajn ɹænd/, născută Alissa Zinovievna Rosenbaum 2 februarie 1905, Petersburg, Rusia, d. 6 martie 1982, New York), a devenit celebră datorită filozofiei creată de ea, numită Obiectivism şi pentru romanele sale We the Living, Anthem, The Fountainhead şi Atlas Shrugged.
Biografie...
Familia ei locuia într-un apartament spaţios şi confortabil deasupra unei farmacii deţinute de tatăl ei. Din primii ani de viaţă, Ayn Rand s-a simţit departe de atmosfera închistată din Rusia, visând la poveştile pe care le citea în revistele străine. La vârsta de nouă ani a luat decizia de a deveni scriitoare.
În adolescenţă a descoperit lucrările marilor scriitori romantici, precum Victor Hugo şi Edmond Rostand. Dar, pe măsură ce propria-i viziune cu privire la potenţialul uman evolua, orizonturile sociale ale posibilităţilor umane se restrângeau. În februarie 1917 a fost martora primelor schimburi de foc din Revoluţia Rusă. Curând, un grup de comunişti a naţionalizat farmacia tatălui ei. Aproape peste noapte, familia lui Ayn Rand a sărăcit până la limita subzistenţei. În aceste condiţii, dorinţa tinerei fete de a fugi din Rusia în Occident era din ce în ce mai mare. A reuşit să obtină un paşaport pentru a-şi vizita rudele din Chicago şi a părăsit definitiv Rusia şi familia în ianuarie 1926. A ajuns la New York câteva săptămâni mai târziu, singura ei avere constând în 50 de dolari.
După o scurtă perioadă petrecută la Chicago la rude, se mută la Hollywood, unde îşi alege pseudonimul literar Ayn Rand. La numai o zi, i s-a oferit o colaborare de către regizorul Cecil B. DeMille. Curând după aceasta, în timpul filmărilor King of the Kings, regizat de Cecil B. DeMille, l-a cunoscut pe Frank O'Connor, care avea să-i devină soţ.
În următorii zece ani, Rand a predat limba engleza şi a scris scenarii, povestiri scurte şi un roman. Perseverenţa ei ieşită din comun şi talentul au răsplătit-o în final, fiind acceptată cu două piese de teatru pe Broadway şi fiindu-i publicat primul roman, We the living.
Dar cartea care a făcut-o celebră a fost The Fountainhead. Publicată în 1943, este un minunat roman despre individualismul american, ridicând problema moralităţii egoismului raţional. După acest roman s-a turnat ulterior un film, în care au jucat actori precum Gary Cooper şi Patricia Neal. A rămas un best-seller mai bine de o jumătate de secol, vânzarile atingând milioane de exemplare.
În The Fountainhead, Rand stabileşte elementele esenţiale ale noii sale filozofii privind "raţiunea, individualismul si capitalismul", căreia îi va da numele de "Obiectivism". Acest roman avea să fie piatra de hotar a carierei sale de scriitor şi filozof.
După publicarea romanului Atlas Shrugged în 1957, Rand a abordat teme non-ficţionale, elaborând noua sa filosofie în cadrul mai multor eseuri, articole şi discursuri publice.
S-a stins din viaţă pe 6 martie 1982, în apartamentul ei din New York.
În anii ce au urmat morţii sale, interesul faţă de ideile lui Rand a crescut din ce in ce mai mult. Astăzi, filosofia ei a devenit tema principală a multor cărţi, filme documentare, reviste şi ziare, ducând la apariţia unei mişcări ale diverselor organizaţii academice.
Ayn Rand Interview ...in English II
アイン・ランド
アイン・ランド(Ayn Rand, 1905年2月2日 - 1982年3月6日)は、アメリカの小説家、作家、哲学者。
ロシア・サンクトペテルブルク生まれのユダヤ人。代表作に『水源』、『肩をすくめるアトラス』など。リバタリアニズムの代表的作家として挙げられることが多いが、本人はリバタリアニズムとは距離を置き、自らの哲学を"Objectivism"(日本語では、「客観主義」と訳されることが多い)と呼んだ。この客観主義は一般のアメリカ人の間に熱狂的な信奉者がいる。
略歴
レニングラード大学に学ぶ。
1926年ロシア革命後に米国に逃れたのち、1929年にフランク・オコーナーと結婚。夫が1979年に死去するまで50年間連れ添った。映画のシナリオライター、劇作家として活躍したのち、『水源』(The Fountainhead, 1943.)、『肩をすくめるアトラス』(Atlas Shrugged, 1957.)で小説家として成功をおさめた。
『水源』は、1949年にゲーリー・クーパー主演、ランド自身の脚本によって映画化(オリジナルタイトルは、The Fountainhead であるが、日本では、「摩天楼」という邦題で公開)された。
1998年のランダムハウス/モダンライブラリーの「アメリカの一般読者が選んだ20世紀の小説ベスト100で『肩をすくめるアトラス』が第一位、『水源』が第二位を獲得し、また10位内に4つの作品がランクインした し、また1991年のアメリカ国会図書館の調査で、「20世紀アメリカで聖書の次に影響力を持った小説」と紹介されている。
『肩をすくめるアトラス』には、自己主張と競争を正当化するランドの「客観主義」の思想がよく示されている。
Ayn Rand Interview...in English III
Ayn Rand, född Alisa Zinovjevna Rosenbaum 2 februari 1905 i St Petersburg i Ryssland, död 6 mars 1982 i New York, var en amerikansk filosof och författare. Hon förknippas främst med sin egen filosofiska skola objektivismen.
Biografi ...
Ayn Rands far var en rysk-judisk apotekare som fick sin verksamhet konfiskerad av den sovjetiska staten likt de flesta andra småföretagare. Efter att ha avslutat sin utbildning i Sovjetunionen med lysande betyg från universitetet i Sankt Petersburg, flydde Rand till USA 1926 i hopp om ett bättre liv. Hon arbetade inom den amerikanska filmindustrin 1926-1949 men hade det svårt ekonomiskt. På fritiden skrev hon ett antal böcker riktade mot fascismen och kommunismen, men nådde ekonomisk och försäljningsmässig framgång först med Urkällan 1943. Därefter försörjde hon sig som författare och filosof på heltid.
Ayn Rand var en ideologisk motståndare mot alla kollektivistiska ideologier, men såg det största hotet mot den kapitalism och individualism hon själv förfäktade i deras självutnämnda försvarares ovilja eller oförmåga att försvara dem med annat än nyttoargument, utan någon moralisk grund. Därför tog hon kunskapsteori och etik till hjälp och skapade ett eget filosofiskt system som skulle säkra individens rättigheter mot kollektivet. Genom ett försvar för förnuftet, det upplysta egenintresset och laissez-faire-kapitalism ville hon ge ett alternativ till de konservativa, fascistiska, liberala och socialistiska ideologier som hon såg dominera världen.
För de intellektuella studenter som ansåg sig som motståndare mot både "etablissemanget" och "68-socialismen" blev Rand den stora förebilden i USA. Många i den generationen av unga ekonomer, filosofer och statsvetare fick inspiration av Rands individualistiska vision, och hon kan till viss del anses ha inspirerat den våg av globaliseringar och liberaliseringar som skett sedan 80-talet.
Ayn Rand var gift med Frank O'Connor. Under McCarthy-perioden vittnade hon om vad hon såg som kommunistisk infiltration i Hollywood.
Filosofiska influenser ...
Aristoteles
Friedrich Nietzsche (i Rands tidiga författarskap; hon tog senare avstånd)
Verk ...
Ayn Rands första försäljningssuccé (efter de två mindre framgångsrika: De levande, 1936 samt Lovsång, 1938) kom 1943 med boken Urkällan. Boken sålde i en halv miljon exemplar enbart fram till 1950, trots att den blev hårt kritiserad för sin ideologi och de första försäljningssiffrorna var låga. Urkällan blev snart en kultbok.
Boken följdes av Rands centrala verk Och världen skälvde (1957). Boken fick, liksom Urkällan hård och sarkastisk kritik ofta baserad på bokens individualistiska ideologi, men det avskräckte inte miljontals läsare. Försäljningen har nämligen ökat till omkring 300 000 exemplar/år. Vid en amerikansk undersökning där läsare ombads välja ut den bok som påverkat dem mest så hamnade Och världen skälvde på en andraplats efter Bibeln.
Vid sidan av romanproduktionen skrev sedan Rand manus till ett par filmer och arbetade strax innan sin död på en mini-serie baserad på "Och världen skälvde".
Även om alla hennes böcker i varierande grad är politiska och samhällskritiska, är Rand mest känd som filosof för sina skrifter om sin egen filosofi objektivism och rationell egoism.
Filmer på Rands verk
De levande och Urkällan har filmatiserats; Urkällan 1949 (svensk filmtitel Pionjären) med Gary Cooper och Patricia Neal. Däremot har Och världen skälvde aldrig filmatiserats men har varit aktuell både som långfilm och tv-serie vid flera tillfällen och nu diskuteras en filmatisering under 2007. Både Angelina Jolie och Brad Pitt har uttalat sig om sitt intresse för Ayn Rands verk och att spela huvudrollerna i en trilogi baserad på Och världen skälvde.
Objektivismen ...
Huvudartikel: Objektivism (Ayn Rand)
Hennes arbete kring objektivismen har bland annat uppmärksammats av liberaler världen över. Hon såg människan som en förnuftsvarelse, som därför krävde frihet för att kunna leva i enlighet med sin natur. Därmed ansåg hon friheten vara en mänsklig rättighet.
Rand tog ställning för kapitalismen i sin bok Kapitalismen: Det okända idealet, där hon skriver att en alltför stor frångång från kapitalismen leder till samhällets kollaps.
Kulten kring Rand och dess sönderfall ...
Efter succén med Och världen skälvde fick Rand många beundrare. Den inre cirkeln av objektivism- och egoism-anhängare, som kallade sig The Collective som ett internt skämt, leddes av filosofen och psykologen Nathaniel "Nathan" Branden. Enligt vissa av Rands kritiker fick The Collective sektliknande inslag, där kritikerna hävdade att Rands ord var lag (eftersom hennes logik var den objektiva sanningen), och hierarkin i gruppen byggde på hur väl man anpassade sig till Rands lära.Rand själv förnekade att hon var en kultfigur.
Barbara Branden (tidigare gift med Nathan Branden), skrev biografin The Passion of Ayn Rand (1986), varifrån följande beskrivning har hämtats: Från omkring 1954 var Nathaniel Branden inte bara Rands högra hand utan även hennes älskare. Detta pågick med deras makars vetskap och rättfärdigat med objektivistiska argument, ända fram till 1968, när Barbara Branden berättade för Rand att Nathaniel var förälskad i en annan kvinna och hade ljugit för dem under en längre tid. Sprickan mellan Rand och det forna paret Branden ledde till splittring i hela rörelsen. Ayn Rand drog sig besviken tillbaka och tillbringade mer och mer tid ensam med sin make i deras lägenhet på Manhattan. Vid Rands död 1982 var hennes rörelse också närmast död. Numera finns Ayn Rand Institute samt The Center for the Advancement of Objectivism i södra Kalifornien, men även ett fåtal trogna anhängare.
I tidningen The Laissez-Faire City Times skrev Jim Peron en analys av objektivism som argumenterar mot kultanklagelserna, med slutsatsen att de är ytliga och ad hominem-attacker vars syfte är att misskreditera objektivismen utan att behöva argumentera mot den. Peron skriver:
I cannot see how a disembodied philosophy can be a cult. I say Objectivism was disembodied because there was no Objectivist organization to join. The Nathaniel Branden Institute gave lectures but had no membership. You could subscribe to a newsletter but you couldn't join. Objectivism was, and is, structureless. And without a structure there cannot be cult. Cults spend a great deal of time recruiting members and persuading them to join a structure.
A structure, or organization, is not optional. It is an essential trait of a cult. If the structure doesn't exist then there is no cult... Did Objectivism recruit members? It doesn't seem so. The obvious reason is that there was nothing to which members could be recruited. The vast majority of self-proclaimed Objectivists are people who read Rand's works and agreed with her. Most have never attended an Objectivist meeting nor subscribed to any Objectivist newsletter. All they did was buy Rand's books and like them.
Inflytande ...
Både under sitt liv och efter sin död 1982 har Ayn Rand haft ett betydande inflytande på politik och filosofi, främst i USA och Storbritannien. Hon anses ha påverkat bland annat Storbritanniens tidigare premiärminister Margaret Thatcher, Clarence Thomas (domare vid USA:s högsta domstol), Anton LaVey (grundare av den moderna satanismen) och Alan Greenspan (före detta ordförande för USA:s centralbank, Federal Reserve). På svenska har Ayn Rands böcker främst utgivits på mindre förlag.
THE FOUNTAINHEAD... Обломок По-Русский I
Айн Рэнд (англ. Ayn Rand; урожд. Алиса Зиновьевна Розенбаум) (транскрипция: ajn ɹænd, 2 февраля (ст. ст. 20 января) 1905 — 6 марта 1982) — американская писательница и философ.
Айн Рэнд (англ. Ayn Rand; урожд. Алиса Зиновьевна Розенбаум) (транскрипция: ajn ɹænd, 2 февраля (ст. ст. 20 января) 1905 — 6 марта 1982) — американская писательница и философ.
Родилась в Санкт-Петербурге. Изучала философию и литературу в Петроградском государственном университете. В 1925 году получила визу для поездки на учёбу в США. В России, несмотря на несколько переводов её романов («Источник», «Атлант расправил плечи»), до сих пор остаётся малоизвестным автором. На Западе её имя пользуется широкой известностью, как создательницы философии объективизма, основанного на принципах разума, индивидуализма, разумного эгоизма и являющегося интеллектуальным обоснованием капиталистических ценностей в противовес популярному в то время социализму. В своих политических убеждениях Рэнд защищала неограниченный (laissez-faire) капитализм и минархизм, и считала единственной правомерной функцией государства защиту прав человека (в том числе прав собственности).
«Знаете ли вы украинскую ночь? О, вы не знаете украинской ночи!».
Н. В. Гоголь
Знаете ли вы, что такое капитализм? О, вы не знаете… А что такое социализм? Знаете? Хорошо, но, пожалуйста, не торопитесь с ответом. Сперва заглянем в «Большой энциклопедический словарь». Там среди различных определений обнаружим разнобой.
Капитализм – «тип общества, основанный на частной собственности и рыночной экономике», «система свободного предпринимательства», «этап развития индустриального общества», современная ступень которого – «смешанная экономика», «постиндустриальное общество», «информационное общество»… по Марксу – «общественно-экономическая формация, основанная на частной собственности на средства производства и эксплуатации капиталом наёмного труда», теперь – «социально ориентированная рыночная экономика» с «государственным регулированием», «региональная и мировая экономическая интеграция» с «межгосударственным регулированием»…
Социализм – «общественный строй, воплощающий принципы социальной справедливости, свободы и равенства». «Так называемая теория научного социализма, разработанная К.Марксом и Ф.Энгельсом, рассматривала социализм как низшую фазу (ступень) коммунизма, приходящего на смену капитализму в результате пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата». Далее в словаре идет речь о двух руслах социалистического движения – социал-демократическом и коммунистическом. Первое, опиравшееся на идеи Э.Бернштейна, выработало концепцию социализма, по которой он «может быть осуществлен в длительном процессе реформирования капитализма». Второе – коммунистическое русло – вылилось в тоталитаризм. «Характерные черты такого строя, который был объявлен социалистическим (реальный социализм, зрелый, развитой) – монополия государственной собственности, директивное централизованное планирование, диктатура верхнего слоя партийно-государственного аппарата, опиравшегося на аппарат насилия и массовые репрессии, насаждавшего произвол, беззаконие, нетерпимость к инакомыслию. Господство тоталитарной системы привело к экономическому, политическому и духовному кризису, значительному отставанию от развитых стран мира, изоляции от мировой культуры».
Ну, что касается того социализма, который мы с вами, читатель, хорошо познали, то его суть в словаре сформулирована, по-моему, вполне убедительно. Что же касается первого определения социализма – как строя на принципах справедливости, свободы и равенства, – то никак не могу с ним согласиться, ибо ни первого, ни второго, ни третьего не было, нет и не может быть ни в коммунистическом, ни в социал-демократическом варианте социализма. По моему мнению, социалистический строй – это фантазия, сказка, утопия, причем, как показал мировой опыт, небезопасная, коварная, внешне привлекательная, но при попытке осуществления непременно и трагически разочаровывающая.
Другое дело, если под социализмом понимать не строй, а только принцип социального обеспечения обществом какой-то его части, не способной к самообеспечению (престарелых, больных, нетрудоспособных, временно безработных и т. д.), – причем не в порядке осуществления пресловутой справедливости, а в виде гуманитарной помощи из соображений человеколюбия. Этот социализм осуществим. Более того, он осуществлён. Но при каком строе?
Мое открытие Америки...
В давней своей статье по первым иммиграционным впечатлениям я так сформулировал своё «открытие Америки»: «Социализм может быть только при капитализме». Обратите внимание: не тогда наступает социализм, когда он приходит на смену капитализму в результате пролетарской революции, и не тогда, когда капитализм обратят в социализм посредством постепенного реформирования, а именно при нём, при капитализме. Жизнь показала, что те ценности, которые энциклопедический словарь приписывает социализму, на деле дает людям как раз таки капитализм, ибо только капитализм с его высокой производительностью труда способен обеспечить жизненные блага для социальных программ. Вот как Америка сразу перевернула в моем сознании то, что кафедры марксизма-ленинизма старались вбить в нас годами.
Спустя несколько лет я узнал, что жила в Америке удивительная женщина Айн Рэнд. Я прочитал о ней в книге Джин Ландрам «Тринадцать женщин, которые изменили мир». Заинтересовавшись, посмотрел о ней документальный фильм, потом прочитал обстоятельную статью во «Всемирной энциклопедии: Философия. ХХ век»...
«Айн Рэнд (1905 – 1982) – американский романист, эссеист, философ... Убежденная противница коммунизма, она… выступает с апологией капитализма, доказывая, что это не только самый эффективный, но и самый честный уклад общества, который основывается на свободе выбора человека... Вопросы, поднятые автором, являются чрезвычайно актуальными для сегодняшнего дня». Эта цитата – из аннотации к книге Айн Рэнд «Апология капитализма», изданной в Москве («Новое литературное обозрение», 2003) при поддержке Союза правых сил, адресованной российским читателям, однако философия этой книги не менее актуальна для осмысления проблем современного американского и европейского общества.
«Мои философские взгляды пока не являются частью истории философии, но они войдут в нее», – эти слова семнадцатилетней студентки, в 1922 году шокировавшие знаменитого профессора философии Петербургского университета Николая Лосского (вскоре высланного советской властью из страны), оказались пророческими.
Алиса Розенбаум – так звали ту студентку. Родилась она в семье еврея-аптекаря, человека образованного, пытавшегося проявить себя и на писательском поприще.
К пяти годам маленькая Алиса научилась читать и писать. Ее любимой книгой был роман Виктора Гюго «Отверженные». В девятилетнем возрасте девочка решила, что сама станет писателем, причем заявила, что будет писать не о том, какими люди являются, а о том, какими им следует быть. Несмотря на все трудности, ее отцу удалось дать дочери отличное образование в престижной гимназии, где она, кстати сказать, училась вместе с Ольгой Набоковой, дочерью известного общественного деятеля В.Д.Набокова и сестрой еще более впоследствии известного Владимира Набокова, писателя. По воспоминаниям, ей казалось, что она в те годы знала уже больше, чем ее учителя.
Ей было около тринадцати лет, когда всё имущество отца было экспроприировано, и в прошлом благополучная семья познала острую нужду. Таково было ее первое соприкосновение с коммунистической идеологией. В шестнадцатилетнем возрасте она поступила в Петербургский (тогда – Петроградский) университет и через три года закончила его по специальностям «социальная педагогика» и «история». Некоторое время работала экскурсоводом в Петропавловской крепости, но про себя уже твердо решила покинуть родину. Ей удалось получить американскую двухнедельную визу, и в 1926 году она, распростившись с родителями, через Ригу отправилась в Америку. Родителям уехать не удалось, они остались в Ленинграде и умерли там во время блокады.
Алиса – в стране чудес...
Она прибыла в Нью-Йорк со слабым английским, но с сильными амбициями, «с пятьюдесятью долларами в кармане и мечтой изменить мир силой слова» (это из книги Джин Ландрам). Материальный ее багаж был скромен, однако в нем была пишущая машинка «Ремингтон Рэнд», что говорило о ее намерениях – она прибыла не ради двухнедельного ознакомительного тура, а навсегда и для того, чтобы покорить Америку.
Опасаясь нехороших последствий для оставшихся в СССР родителей, она в Америке взяла себе новое имя Айн и фамилию Рэнд, как бы породнившую ее с пишущей машинкой, главным ее орудием в предстоявшем штурме. Свою настоящую фамилию она открыла только в 60-е годы, когда убедилась, что явная опасность для ее родственников миновала.
Несколько месяцев она жила в Чикаго, пытаясь зарабатывать на жизнь случайной работой, затем отправилась в Голливуд с мыслью о карьере сценариста в кинематографе. Там Алиса встретилась с актером Фрэнком О'Коннором, который стал ее мужем и другом до конца жизни.
Ее первый роман «Мы, живые» вышел в 1936 году. В то время, когда так называемые прогрессивные американцы смотрели на Москву, как мусульмане на Мекку, она, протестуя, в живых картинах представила им ужас жизни в большевистском государстве. Роман стал бестселлером, разошелся в количестве двух миллионов экземпляров и допечатывается до сих пор. На русский язык еще не переведен. Затем ею был закончен роман «Гимн» (1937), начатый еще в СССР. Это антиутопия, показавшая деградацию коллективистского общества, где люди, лишенные частной собственности и индивидуальности, забывшие местоимения единственного числа, неизбежно скатываются до первобытного состояния.
«... Своим изобилием Америка обязана не самопожертвованию народа во имя «общего блага», а гениальности свободных производителей, заботившихся о своих личных интересах и своих личных капиталах. Они не «покупали» индустриализацию ценой массового голода. Они обеспечивали людям хорошую, лучше прежней работу, рост оплаты и снижение цен на товары. Всё это прилагалось к каждой новой машине, которую они изобретали, к каждому новому научному открытию или техническому достижению. Страна продвигалась вперед не ценой мучительных усилий, а извлекая из каждого шага пользу для себя».
Квинтэссенция нравственного идеала
Извлечем из приведенной цитаты одну мысль, проходящую у Рэнд повсюду и являющуюся, по сути, квинтэссенцией ее нравственного идеала: если коллективизм, выражаемый через первобытно-племенное чувство, равно как и его современное воплощение – этатизм (государственничество, державность), ведет к унижению личности, а в результате – к разорению и одичанию, то прогресс и достойную жизнь создает свободный человек, который заботится о себе и действует в своих личных интересах, ради своей выгоды, а не ради «общего блага», хотя именно благодаря такой его деятельности достигается благо и ему самому, и окружающим.
Как эту теорию, пропагандировавшуюся Айн Рэнд (Алисой Розенбаум), назвать двумя словами? Она ведь нам вполне знакома. Помните, читатель?.. Чернышевский, «Что делать?» Разумный эгоизм! К сожалению, школьные уроки литературы, наводившие тоску навязанным властью стремлением представить Чернышевского провидцем социалистической революции, а в придуманных им «снах Веры Павловны» усмотреть проблески социализма, в своё время отвратили меня от самостоятельного прочтения романа. Сейчас же в этом давнем (1863 г.) сочинении я с удивлением и с удовольствием прочитал, как студент Лопухов объясняет Вере Павловне свою «теорию разумного эгоизма», а она ей романтически-чувственно сопротивляется:
«– Положим, вы правы, – да, вы правы. Все поступки, которые я могу разобрать, объясняются выгодою. Но ведь эта теория холодна.
– Теория должна быть сама по себе холодна. Ум должен судить о вещах холодно.
– Но она беспощадна.
– К фантазиям, которые пусты и вредны.
– Но она прозаична.
– Для науки не годится стихотворная форма.
– Итак, эта теория, которой я не могу не допустить, обрекает людей на жизнь холодную, безжалостную, прозаичную?..
– Нет, Вера Павловна, эта теория холодна, но учит человека добывать тепло.»
Что предвещал в феодально-крепостнической России Чернышевский? Не социализм он предвещал, как нас пытались убедить, а капитализм – в приведенном диалоге раскрывается самая суть капитализма: дайте человеку свободу, и он, разумный эгоист, из соображений собственной выгоды добудет тепло! А всё социалистическое у Чернышевского, наносное от Мора, Кампанеллы, Фурье и прочих, преобразовавшееся позднее в марксизм-ленинизм – это пагубное заблуждение. Не будем это заблуждение ставить ему в укор, он жил давно и не мог предвидеть последствий безответственных фантазий.
Другое дело – наши современники, увидевшие эти последствия в СССР, в насильственно заторможенных странах Восточной Европы, в контрасте между Восточной (ГДР) и Западной (ФРГ) частями Германии, в материковом Китае, неспособном догнать по уровню жизни отколовшийся от него капиталистический Тайвань, в Северном Вьетнаме, завоевавшем Южный и принесшем ему нищету, в Лаосе, Камбодже, в голодной Северной Корее при сытой Южной, на Кубе, в обманутых странах Африки, под посулом благоденствия взявшихся строить у себя социализм…
Казалось бы, ясное дело: социалистический эксперимент нигде не удался, проведенный в мировом масштабе в разных странах, населенных самыми различными народами, с идеологами-ортодоксами, а также и другими, пытавшимися приспособить социалистическую идею к местным условиям или модернизировать социализм (вспомним его югославский вариант), он везде провалился. И, как ни странно, социалистические идеи всё еще цепляются за жизнь, грозя человечеству повторением пройденного. Чем это можно объяснить?
Преследуемое меньшинство...
Значительная вина – на марксизме. И на ленинизме как его интерпретации. «Десять дней, которые потрясли мир» в 1917 году, потом трясли мир еще семьдесят лет, принеся неслыханные страдания миллионам людей в России и других странах бывшего соцлагеря. Это – одна беда.
Другая беда видится в том, что, как ни держался свободный мир во главе с Америкой, здание капитализма пошатнулось. Оно еще не было прочным, эта молодая общественная формация еще не успела утвердиться в сознании масс. Обратимся к Рэнд: «Живительная струя, питающая всякий общественный уклад, – господствующее в данной культуре философское учение.
У капитализма никогда не было собственной философской основы». А у антикапитализма философская основа появилась – это марксизм. Учение спорное, но в той части, которая предназначалась для масс, доступное и действенное – если в двух словах, то «грабь награбленное». В той же части, которая предназначалась для интеллектуалов, эта простая разбойничья формула была красиво упакована в привлекательные для интеллектуалов философские дефиниции.
Под влиянием несомненных успехов «первого в мире государства рабочих и крестьян» (а продержаться столько лет – разве не успех?), агитации и пропаганды, проникавшей на Запад через разветвленные коммунистические, социалистические, национал-социалистические, рабочие и прочие партии и тайные структуры, финансировавшиеся из Москвы, а также и за счет подкупа многих западных деятелей культуры, на Западе, в том числе и в США, стало распространяться мнение, что якобы капитализм порочен и исторически обречен.
Кроме Айн Рэнд, я не знаю никого, кто бы так страстно и во всеоружии здравой мысли вступился за капитализм. Ей было трудно, и вообще при ее жизни (напомню, она умерла в 1982 году) непросто было доказать, что не капитализм обречен, а социализм. Жизнь подтвердила ее правоту, и, как пишет «USA Today», не случайно, что к наследию Рэнд, в частности, к ее роману «Atlas Shrugged» (в русском переводе «Атлант расправил плечи») потянулась элита американского бизнеса – капитализм, кажется, переходит от робкой обороны к идеологическому наступлению, и Рэнд – в авангарде.
Читаю ее статью «Большой бизнес – преследуемое меньшинство американского общества». Написана в 1962 году, а как злободневно звучит! «В наши дни защита прав меньшинств практически единогласно провозглашена нравственным принципом высочайшей пробы. Но этот принцип, запрещающий дискриминацию, большинство «либеральных» интеллектуалов воплощает в жизнь дискриминационным образом: исключительно в приложении к расовым либо религиозным меньшинствам. К эксплуатируемому, очерняемому, беззащитному меньшинству, которое состоит из бизнесменов, оно не применяется…
Индустриальный прогресс, которого добилась Америка за краткий полуторавековой период, стал легендой: ему нет аналогов ни в одном другом уголке Земли ни в какую другую эпоху. Американские бизнесмены как класс проявили величайшую гениальность в области производства и достигли самых блестящих успехов, какие только отмечены в экономической летописи человечества. Как же их вознаградила наша культура и ее столпы-интеллектуалы? Поставила в положение ненавистного, преследуемого меньшинства».
Я тут сразу вспомнил, как при президенте Клинтоне затаскали по судам компьютерного гения Билла Гейтса и чуть не развалили его корпорацию «Майкрософт», приносящую стране богатство и престиж.
Кто потеряет в Америке? ...
Вспомнил также, как поддерживаемый левыми силами, в том числе и Компартией США, кандидат в президенты от Демократической партии Джон Керри пообещал «пролетариям», что, если они его на выборах поддержат, он увеличит взимаемые с корпораций налоги. Имея в виду знаменитую фразу из «Коммунистического манифеста», спросим: разве «пролетариям» в Америке нечего терять? Если корпорации будут задушены налогами, миллионы рабочих потеряют работу, зарплату. Но это потом, а перед выборами обещания, направленные против богатых, в силу многолетней марксистской пропаганды могут добавить кандидату популярности среди низов, и кандидат этим не брезгует.
На конкретных примерах громких дел тех лет Рэнд подвергла резкой критике путаницу американского законодательства и утвердившееся здесь прецедентное право: «к людям применяют штрафы и другие финансовые санкции по законам, которые единодушно считаются необъективными, противоречивыми и не способными сформулировать состав преступления, поскольку нет двух юристов, которые одинаково трактовали бы их смысл и применение». За время, прожитое в Америке, наблюдая судебные процессы, к которым пресса и телевидение привлекали общественное внимание, я убедился, что так и есть: преступники могут выйти сухими из воды, а невиновные вполне могут быть осуждены. «Следует положить конец возмутительному обычаю сажать в тюрьму людей за то, что они нарушают невразумительные законы, не нарушить которые просто невозможно». Тут я подумал о Ходорковском… Теперь процитирую заключительный абзац статьи Айн Рэнд:
Выберем разумный эгоизм ...
«Бизнесмены – это единственная категория людей, отличающая капитализм и американский образ жизни от тоталитарного этатизма, который постепенно подминает под себя весь остальной мир. Все другие слои общества – рабочие, фермеры, профессионалы, ученые, солдаты – существуют и при диктатурах, хотя и прозябают в страхе, в цепях, в нищете, в условиях прогрессирующего саморазрушения. Но при диктатуре такая категория, как бизнесмены, отсутствует. Их место занимают вооруженные бандиты: чиновники и комиссары. Бизнесмены – символ свободного общества, символ Америки. Если они погибнут, в тот миг, когда они погибнут, погибнет цивилизация. Но если вы хотите бороться за свободу, вы должны начать с борьбы за ее обойденных наградами, непризнанных, негласных, но лучших представителей – бизнесменов».
Соединенные Штаты – это, пожалуй, самая капиталистическая страна в современном мире. В Европе, где у власти большей частью разного рода социал-демократы, капитализм вырождается. Едва поднявшись там в XIX веке под знаменем свободы, капитализм вместе со свободой пропал под игом фашизма и коммунизма, потом с помощью США возродился, но не надолго. Попав с 1951 года под идеологическую власть Социалистического интернационала, исповедующего дурман марксизма, Европа последовательно губит капиталистическую основу своего благополучия.
А Израиль? После шага вперед к нормальной капиталистической экономике, сделанного в бытность Беньямина Нетаньяху на посту министра финансов, вполне возможны два опасных шага назад, если из-за раскола правых сил и разочарований электората успех на следующих выборах в Кнессет будет сопутствовать левому демагогу Перецу, оказавшемуся сейчас во главе партии «Авода».
Америке марксистский дурман тоже грозит, капитализм и здесь в загоне, капиталист – пузатый или сухопарый – карикатурный образ, искусство его не славит (только сейчас, кажется, будут делать фильм по роману Рэнд «Атлант расправляет плечи»), а порочит, в моде здесь не белый воротничок с приличным костюмом, а потёртые джинсы с дырой на колене, профсоюзы («школа коммунизма», по Ленину) то и дело доводят до банкротства прежде успешные компании.
Так хорошо ли мы понимаем, что такое капитализм? Вдумаемся и определим свое к нему отношение. Независимо от ступеньки общественной лестницы, на которой стоим. И не из классовых, а из личных своих интересов, из естественного своего эгоизма, разумного, о котором выше шла у нас речь.
THE FOUNTAINHEAD... Обломок По-Русский II
Ayn Rand (pronuncia (IPA) /aɪn/), alla nascita Alissa Zinovievna Rosenbaum (San Pietroburgo, 2 febbraio 1905 – New York, 6 marzo 1982)
Ayn Rand (pronuncia (IPA) /aɪn/), alla nascita Alissa Zinovievna Rosenbaum (San Pietroburgo, 2 febbraio 1905 – New York, 6 marzo 1982) è stata una scrittrice e filosofa statunitense, oggi nota per i suoi romanzi La fonte meravigliosa (titolo originale "The fountainhead") e La rivolta di Atlante (titolo originale "Atlas Shrugged") e grazie alla corrente filosofica dell'oggettivismo di cui fu fondatrice.
La sua filosofia e la sua narrativa insistono sui concetti di individualismo, egoismo razionale ("interesse razionale") e capitalismo. Convinta che il governo dovesse avere un ruolo legittimo ma relativamente ridotto in una società libera, non si riconobbe nell'anarcocapitalismo, ma si avvicinò piuttosto al miniarchismo (sebbene non utilizzò mai direttamente questo termine). In Italia è considerata una delle personalità più importanti dagli ambienti liberali più vicini al libertarismo contemporaneo di matrice anglosassone.
I suoi romanzi si basano su un archetipo di eroe, quello Randiano: un uomo la cui abilità ed indipendenza causa un conflitto permanente con la società massificata, ma che nonostante tutto persevera per realizzare i suoi valori individuali. Ayn Rand volle incarnare in questo eroe i suoi ideali ed elevò ad espresso scopo della sua letteratura l'esposizione della natura di tali eroi.
Credeva che:
L'uomo deve scegliere i suoi valori e le sue azioni tramite la ragione;
L'individuo è dotato di un diritto di esistere fine a se stesso, che non prevede né il sacrificio di sé stesso a beneficio degli altri, né il sacrificio di nessun altro a suo vantaggio;
Nessuno ha il diritto di esigere il rispetto dei propri valori da parte di altri tramite la forza fisica, o di imporre idee agli altri tramite la forza fisica.
I primi anni ...
Ayn Rand nacque a San Pietroburgo, in Russia, la maggiore di tre figlie di una famiglia ebrea, ma i genitori erano agnostici non-osservanti. Sin dalla più tenera età mostrò un interesse rilevante per la letteratura e il cinema. Iniziò a scrivere sceneggiature e romanzi dall'età di sette anni. Sua madre si impegnò ad insegnarle la lingua francese e si abbonò ad una rivista che pubblicava storie per ragazzi, dove la Rand scoprì il suo primo eroe infantile: Cyrus Paltons, un ufficiale di fanteria indiano in una storia riecheggiante lo stile di Rudyard Kipling dal titolo "La misteriosa vallata".
Per tutta la sua giovinezza ebbe una particolare predilezione per la lettura dei romanzi di Sir Walter Scott, Alexandre Dumas e altri scrittori romantici, esprimendo un appassionato entusiasmo verso il movimento Romantico nel suo complesso. Scoprì Victor Hugo all'età di tredici anni e si innamorò profondamente dei suoi romanzi. Più tardi lo avrebbe citato come il suo romanziere preferito e come il più grande romanziere della letteratura mondiale. Studiò Storia e Filosofia all'Università di Sanpietroburgo. Le sue principali scoperte letterarie durante l'Università furono i lavori di Edmond Rostand, Friedrich Schiller e Fyodor Dostoevsky. Ammirava Rostand per la sua ricca immaginazione romantica e Schiller per la sua portata grandiosa ed eroica.
Ammirava Dostoevsky per il suo senso del dramma e i suoi intensi giudizi morali, ma era profondamente contraria alla sua filosofia e al senso che attribuiva all'esistenza umana.
Continuò a scrivere brevi storie e sceneggiature e scrisse sporadicamente su un diario personale, che conteneva intense idee antisovietiche. Si confrontò anche con le idee filosofiche di Nietzsche, di cui amò l'esaltazione dell'eroico ed indipendente individuo riscontrabile in Così parlò Zarathustra; ciononostante fu fortemente critica della sua filosofia, giungendo perfino ad attaccarla apertamente nell'introduzione dei suoi romanzi. La principale influenza che subì fu quella di Aristotele, specialmente il suo Organon (Logica).
Lo considerava il più grande filosofo mai esistito.
Entrò all'Istituto di Stato per le Arti Cinematografiche nel 1924 per studiare sceneggiatura; alla fine del 1925, ottenne un visto per visitare alcuni parenti statunitensi. Dopo una breve permanenza a Chicago, decise di non tornare mai più nell'URSS e si diresse a Los Angeles per diventare una sceneggiatrice. A questo punto cambiò il nome in "Ayn Rand". Si narra che scelse questo cognome ispirandosi alla macchina da scrivere Remington Rand, ma recenti prove hanno provato che questo non è vero. Affermò che il suo nome, 'Ayn', era un adattamento del nome di uno scrittore finlandese. Si potrebbe trattare della scrittrice finlandese Aino Kallas.
Un'altra possibilità considerata sulla fonte del suo nome d'arte è legata al leitmotiv della sua filosofia: il valore di una persona è il merito conquistato e l'unica misura oggettiva per compensare il merito storicamente era l'oro. Durante la sua vita il Sudafrica era stato il principale produttore ed esportatore d'oro e la valuta di questo paese era il Rand, una moneta d'oro zecchino. Inoltre nell'idioma Olandese/Boero 'ein' (in rima con Ayn) è articolo indeterminativo ma anche numero 'uno'. Quindi Ayn Rand sarebbe un nome d'arte che significa qualcosa come uno zecchino, con riferimento al principale punto della sua filosofia.
Opere principali ...
Inizialmente la Rand si dibatté nell'ambiente cinematografico di Hollywood e sbarcò il lunario con ogni sorta di lavoro per sostentarsi. Lavorando come comparsa a The King of Kings di Cecil B. DeMille, si imbatté intenzionalmente in un aspirante giovane attore, Frank O'Connor, che ne aveva attratto l'attenzione. I due si sposarono nel 1929. Nel 1931 la Rand ottenne la cittadinanza Statunitense. Il primo successo letterario giunse con la vendita della sua sceneggiatura Red Pawn nel 1932 alla Universal Studios. La Rand quindi scrisse il dramma The Night of January 16th nel 1934, che ebbe notevole successo e pubblicò poi due romanzi, We the Living ("Noi vivi") (1936), e Anthem ("La vita è nostra"). I due romanzi non raggiunsero un significativo successo di critica e di vendite: Anthem, novella distopica sui mali dell'irrazionalismo e del collettivismo, non riuscì nemmeno a trovare un editore negli USA e per la prima volta fu pubblicato in Inghilterra. Erano gli anni in cui la Rand stava ancora perfezionando il proprio stile letterario e questi romanzi quindi non la rappresentano appieno.
Senza l'approvazione della Rand, We The Living fu oggetto in Italia di un paio di riduzioni cinematografiche: Noi vivi (con Alida Valli, allora leggendaria) e Addio, Kira nel 1942 ad opera di Scalara Films, Roma. I film furono inizialmente approvati dalla censura fascista, in quanto anticomunisti. I film ebbero un certo successo e il pubblico comprese facilmente che i contenuti erano antifascisti quanto anticomunisti, tanto che il Ministero della Cultura Popolare li bandì subito dopo. Questi film sono stati oggetto di una revisione approvata dalla Rand e rilasciata col titolo We the Living nel 1986.
Il successo per la Rand giunse con il suo romanzo best-seller The Fountainhead (La fonte meravigliosa) (1943). Impiegò sette anni a scriverlo. Il romanzo fu rifiutato da dodici editori, che pensavano fosse troppo intellettuale, ostile al pensiero americano dominante e che quindi non avrebbe trovato alcun pubblico. Fu infine accettato dalla casa editrice Bobbs-Merrill Company, grazie principalmente ad un membro della Comitato Editoriale, Archibald Ogden, che elogiò il volume in termini superlativi e infine ebbe la meglio. Nonostante queste difficoltà iniziali The Fountainhead fu un successo mondiale, capace di portare la Rand alla fama e alla sicurezza economica, con 6 milioni di copie vendute.
In The Fountainhead la Rand esplora l'individualismo e il collettivismo dell'animo umano, attraverso il racconto della vita di cinque personaggi principali. L'eroe, Howard Roark, incarna l'ideale randiano, un'anima nobile par excellence, un architetto fermamente e serenamente dedito ai propri ideali e convincimenti, secondo cui non vale copiare acriticamente lo stile altrui, in architettura quanto nella vita. Tutti gli altri personaggi del romanzo pretendono da lui una rinuncia ai propri valori con diversi gradi di insistenza, ma Roark mantiene la sua integrità. Una caratteristica interessante di Roark è che si discosta dai soliti eroi da romanzo, che contrariamente a lui si lanciano in lunghi e appassionati monologhi sulla propria integrità e sull'ingiustizia del mondo; Roark, per contrasto, pratica una disdegnosa, quasi sprezzante laconicità.
Il capolavoro della Rand, Atlas Shrugged (La rivolta di Atlante---), fu pubblicato nel 1957 e divenne un bestseller internazionale. Atlas Shrugged è spesso visto come l'esposizione più completa della Filosofia oggettivista tra i suoi lavori letterari. In appendice espose questa summa del suo pensiero:
"La mia filosofia, essenzialmente, è il concetto dell'uomo come essere eroico, con la sua felicità individuale come scopo morale della vita, il successo produttivo quale sua più nobile attività, la ragione elevata a proprio unico assoluto."
Il tema principale di Atlas Shrugged potrebbe essere "Il ruolo della mente umana nella società". La Rand difese l'industriale come uno dei membri più ammirevoli di qualsiasi società e si oppose strenuamente al risentimento popolare contro gli industriali. Questa posizione la condusse a concepire un romanzo in cui gli industriali d'America vanno in sciopero e si ritirano in un rifugio di montagna. L'economia americana e la sua società in generale lentamente si avviano al collasso. Il governo reagisce aumentando i già soffocanti controlli in materia industriale. Il romanzo, pur avendo un tema politico al suo centro, tratta argomenti complessi e divergenti: sessualità, musica, medicina e capacità umane.
Insieme a Nathaniel Branden, sua moglie Barbara, Leonard Peikoff e altri, incluso Alan Greenspan, la Rand lanciò il movimento Oggettivista per promuovere la propria filosofia.
Il movimento oggettivista ...
Nel 1950 la Rand si trasferì a New York, dove nel 1951 incontrò il giovane studente di psicologia Nathaniel Branden (cfr. il sito dedicato), che aveva letto il suo libro "The Fountainhead" all'età di 14 anni. Branden, allora diciannovenne, amava discutere insieme a lei della filosofia oggettistiva, che era in fase di elaborazione. Branden e alcuni altri amici formarono un gruppo che battezzarono Collettivo Ayn Rand, che includeva il futuro segretario della Federal Reserve Alan Greenspan. Dopo vari anni, la relazione amichevole tra la Rand e Branden sbocciò in una relazione romantica, nonostante il fatto che entrambi fossero sposati. Questa relazione fu chiarita con i rispettivi consorti, ma condusse al divorzio di Nathaniel Branden da sua moglie.
Negli anni '60 e '70, la Rand sviluppò e promosse la sua filosofia oggettivista sia attraverso la narrativa che la saggistica. Tenne anche numerose conferenze presso varie università della costa est degli USA, principalmente attraverso il Nathaniel Branden Institute, ("l'NBI") che Branden aveva fondato per promuovere la filosofia di lei.
Dopo una complessa serie di separazioni, nel 1968 la Rand improvvisamente terminò le sue relazioni sia con Nathaniel Branden che con sua moglie Barbara Branden, quando apprese della relazione di Branden con Patrecia Scott (questa non si sovrappose cronologicamente con la precedente relazione tra Branden e la Rand). La Rand si rifiutò di avere ulteriori rapporti con l'NBI. La Rand a quel punto pubblico una lettera su "The Objectivist", annunciando pubblicamente il ripudio di Branden per varie ragioni, inclusa la disonestà, ma non menzionò la sua relazione sentimentale o il suo ruolo in rapporto allo scisma. I due non si riconciliarono e Branden rimase una persona non grata nel movimento Oggettivista.
Barbara Branden presentò un resoconto della rottura nel suo libro, The Passion of Ayn Rand. Descrive l'incontro tra Nathaniel e la Rand, affermando che lei lo avrebbe schiaffeggiato diverse volte e lo accusò in questi termini: "Se ti è rimasta un'oncia di moralità, un'oncia di equilibrio psicologico, diverrai impotente per i prossimi venti anni! E se ti viene anche una sola erezione, saprai che è un segno di una degenerazione morale ancora peggiore!"
I conflitti continuarono nella scia della rottura con Branden e il seguente collasso dell'NBI. Molti dei suoi amici più vicini del "Collettivo" iniziarono a prendere le distanze e verso la fine degli anni '70 le sue attività nell'ambito formale del Movimento Oggettivista iniziarono a declinare, situazione che si accentuò dopo la morte di suo marito nel 1979. Uno dei suoi ultimi progetti era di lavorare ad una riduzione televisiva di Atlas Shrugged.
La Rand morì di insufficienza cardiaca il 6 marzo, 1982 a New York, anni dopo aver combattuto con successo contro un tumore, e fu tumulata al Kensico Cemetery di Valhalla nello stato di New York.
La Rand rifiutava energicamente tutte le altre scuole filosofiche, anche di matrice liberale. Riconobbe l'influenza di Aristotele e John Locke e più in generale della filosofia dell'Età dell'Illuminismo e dell'Età della Ragione. Occasionalmente espresse approvazione per specifiche posizioni filosofiche di Spinoza e Tommaso d'Aquino. Pare che rispettasse anche il razionalista americano Brand Blanshard. Comunque considerava il grosso dei filosofi quantomeno degli incompetenti e nel peggiore dei casi assolutamente malvagi. Identificò Immanuel Kant come il più influente della peggiore specie.
Ciononostante ci sono relazioni tra i punti di vista della Rand e quelli di altri filosofi. Riconobbe che era stata influenzata sin dalla più tenera età dagli scritti di Friedrich Nietzsche. Sebbene ripudiasse il suo pensiero e riscrisse perciò il suo primo romanzo, We The Living, con alcune riformulazioni nel 1959, il suo pensiero crebbe per interazione critica con esso. Generalmente il suo pensiero politico è in linea con la tradizione del liberismo classico. Espresse un entusiasmo qualificato per il pensiero economico di Ludwig von Mises and Henry Hazlitt. Più tardi alcuni Oggettivisti come Richard Salsman, hanno affermato che le teorie economiche della Rand sono più vicine alle dottrine di Jean-Baptiste Say, sebbene la Rand stessa non fu probabilmente al corrente di questi lavori.
La politica e la Commissione Parlamentare sulle attività antiamericane ...
Le opinioni politiche della Rand erano radicalmente pro-capitaliste, anti-statali e anti-comuniste. I suoi lavori elogiavano soprattutto il singolo essere umano e il genio creativo di cui ciascuno è capace. Esaltava egoismo e individualismo, che vedeva come i maggiori valori americani. La Rand esprimeva anche una forte ripulsa per il misticismo, la religione e la carità forzosa, priva cioè di spontaneità. Credeva che ciascuno di questi fenomeni incoraggiasse una cultura carica di risentimento verso la felicità ed il successo individuali.
Nel 1947, durante il triste periodo della Paura rossa, la Rand fu "testimone di parte" della Commissione Parlamentare sulle Attività Antiamericane. . La testimonianza della Rand incluse un'analisi del film Song of Russia del 1943. Sebbene molti credano che Ayn Rand rivelò i nomi di membri del Partito Comunista negli USA, esponendoli ad una iscrizione alle liste nere, la sua testimonianza consistette interamente in commenti sulle discrepanze tra la propria esperienza personale dell'Unione Sovietica e la fantasiosa descrizione del film.
La Rand argomentò che il film travisava grossolanamente le condizioni socioeconomiche in Unione Sovietica. Disse alla commissione che il film rappresentava una vita nell'URSS molto migliore di quanto non fosse in realtà. Apparentemente questo film del 1943 era propaganda intenzionale di patrioti USA, prodotta nel tentativo di mettere i propri alleati nella seconda guerra mondiale temporaneamente sotto la migliore luce possibile. Dopo le udienze della Commissione, quando fu chiesto ad Ayn Rand il suo parere sulle investigazioni, ella descrisse il processo come "futile".
Eredità ...
Nel 1985 Leonard Peikoff, un superstite del "Collettivo Ayn Rand" nonché erede designato di Ayn Rand, istituì l'"Ayn Rand Institute: Il Centro per l'Avanzamento dell'Oggettivismo". L'Istituto da allora ha registrato il nome Ayn Rand come un marchio commerciale, nonostante il desiderio della Rand che il suo nome non venisse mai utilizzato per promuovere la filosofia che lei aveva sviluppato. La Rand aveva espresso il desiderio di mantenere il suo nome e la filosofia dell'Oggettivismo separati per assicurare la sopravvivenza delle sue idee.
Un altro scisma nel movimento avvenne nel 1989, quando l'oggettivista David Kelley scrisse un articolo denominato "Una questione di sanzione" in cui difendeva la sua decisione di rivolgersi a gruppi Libertari non oggettivisti. Kelley scrisse che l'Oggettivismo non era un "sistema chiuso" e avrebbe dovuto ingranare con le altre filosofie. Peikoff, in un articolo per L'Attivista Intellettuale chiamato "Fatto e Valore" , affermò invece che l'Oggettivismo è, in effetti, un sistema chiuso, e che verità e bontà morale sono intrinsecamente legati. Peikoff espulse Kelley dal suo movimento. A seguito di ciò Kelley fondò The Institute for Objectivist Studies (noto anche come "The Objectivist Center").
Rand e l'oggettivismo sono meno noti fuori dal Nord America, nonostante vi siano sacche di interesse in Europa, Australia, e Nuova Zelanda, e i suoi romanzi siano apparentemente molto popolari in India . I suoi lavori hanno avuto poco effetto sulla filosofia accademica, perché i suoi seguaci sono principalmente (con alcune notevoli eccezioni) provenienti dal mondo non-accademico.
Recentemente in Italia Stefano Magni l'ha indicata come "un raro esempio di coerenza" sul sito del Dipartimento Formazione del Partito di governo Forza Italia. .Tra i discepoli della Rand più noti in Italia si può annoverare Murray N. Rothbard, che si formò ai suoi seminari.
Da notare che l'opera della Rand ha recentemente ispirato un videogioco dal titolo BioShock in uscita per PC e Xbox 360. Si narra di una città sottomarina chiamata Rapture, nella quale scienza, industria e arte sono a disposizione del cittadino. "Not for Gods. Not for Kings. Only for Man", così recita l'ingresso della città. Un universo perfetto controllato da Andrew Ryan (nome molto simile a quello della Rand), in cui tutte le cose buone della superficie devono confluire, nelle profondità dell'oceano. Mondo però destinato a sfasciarsi. Il giocatore impersona un sopravvissuto ad un disastro aereo che si ritrova per caso a Rapture, e viene guidato da un certo Atlas (altra citazione della Rand). Il gioco è uscito in Europa il 24 agosto 2007.
Controversie ...
Negli USA la Rand e la sua filosofia dell Oggettivismo sono state sottoposte a varie critiche. Nell'ambito della filosofia analitica, comunque, è più accurato dire che il lavoro della Rand è stato generalmente ignorato. I Dipartimenti Universitari considerati all'avanguardia nel campo della Filosofia Analitica prestano appena attenzione a questi lavori. Per esempio uno studio di dipartimenti molto stimati sia nel campo della filosofia analitica che nella tradizione Continentale della filosofia , rivelano che nessun dipartimento considera una infarinatura del lavoro della Rand come un prerequisito per il dottorato. Alcuni accademici, comunque, stanno lavorando per portare questo filone nell'ambito della corrente principale. Un segno di ciò è costituito dall'esistenza della Ayn Rand Society , fondata nel 1987, una organizzazione di filosofi accademici affiliati all'American Philosophical Association.
Una considerevole eccezione alla generale mancanza di attenzione tributata alla Rand nella comunità della Filosofia Analitica è il saggio "On the Randian Argument" del filosofo di Harvard Robert Nozick, che appare nella sua raccolta Socratic Puzzles. Le conclusioni libertarie di Nozick sono simili a quelle della Rand, ma il suo saggio è critico sull'impostazione, e la accusa di aver gestito in maniera inappropriata alcune importanti questioni di metafisica, epistemologia ed etica. Per esempio sostiene che la soluzione del famoso problema dell'essere/dover-essere (is-ought problem) di David Hume. La Rand ritiene che preservare la propria vita è oggettivamente il più alto valore perché rende possibili tutti gli altri valori. Nozick afferma che per far funzionare questo argomento lei deve ancora spiegare perché qualcuno non potrebbe razionalmente preferire lo stato di morire e rinunciare ad ogni valore. Quindi, sostiene, il suo tentativo di dedurre la moralità dell'egoismo è essenzialmente un esempio di Petizione di Principio (in inglese begging the question). Ciononostante Nozick rispettava la Rand come autore e osservò che trovava i suoi libri godibili e stimolanti.
La Rand è a volte stata vista con sospetto per la sua pratica di presentare la propria filosofia in forma narrativa e saggistica puntando direttamente al pubblico piuttosto che pubblicando presso pubblicazioni scientifiche. Gli estensori della Rand osservano che lei fa parte di una antica tradizione di autori che scrissero letteratura filosoficamente ricca, inclusi Dante, John Milton, Fyodor Dostoevsky, e Albert Camus, e che altri filosofi come Jean-Paul Sartre presentarono le loro filosofie sia in forma saggistica che letteraria.
Altri critici argomentano che la filosofia idealistica della Rand e che il suo stile letterario romantico non sono validi per il mondo in-carne-ed-ossa. In particolare questi critici hanno affermato che i romanzi della Rand sono pieni di caratteri monodimensionali. Disprezzano il fatto che il grosso degli eroi Oggettivisti sono incredibilmente intelligenti e privi di dubbi. Alcuni degli eroi sono molto ricchi. Altri sembrano non avere difetti per niente specialmente Howard Roark, l'eroe di The Fountainhead. Gli antagonisti sono spesso deboli, patetici, pieni di incertezze, e mancano di immaginazione e talento.
I difensori della Rand rispondono con controesempi dai suoi romanzi per mostrare il suo spettro di caratterizzazione: né Eddie Willers né Cherryl Taggart sono particolarmente intelligenti né dotati, ma entrambi sono caratteri carichi di dignità e rispetto; Leo Kovalensky soffre enormemente a causa della sua incapacità di affrontare la brutalità e banalità del comunismo, Andrei Taganov muore dopo aver compreso i suoi errori filosofici; Dominic Francon è inizialmente aspramente infelice perché crede il male troppo potente; Dagny Taggart pensa di essere capace di salvare il mondo da sola. Né sono tutti gli eroi ricchi: Howard Roark (The Fountainhead), Hank Rearden (Atlas Shrugged) e John Galt (Atlas Shrugged) partono dalla gavetta e all'inizio sono poveri. Inoltre Hank Rearden è sfruttato a causa della sua ingenuità sociale. Come per la supposta debole e patetica canaglia (gli antagonisti), i difensori della Rand indicano che Ellsworth Toohey è rappresentato come un grande stratega e comunicatore sin da giovane, e Dr. Robert Stadler è un brillante scienziato.
La Rand stessa replicò alle critiche (a volte anticipandole) nel suo saggio "The Goal of my Writing" 1963. Qui e in altri saggi racolti nel suo libro Il Manifesto Romantico: Una Filosofia della Letteratura 1975, la Rand chiarisce che si propone di progettare la sua visione di un uomo ideale: non l'uomo come è, ma l'uomo come potrebbe e dovrebbe essere.
THE FOUNTAINHEAD... Обломок По-Русский III
Ayn Rand (eigentlich Alissa Sinowjewna Rosenbaum, russisch Алиса Зиновьевна Розенбаум, wiss. Transliteration Alisa Zinov'evna Rozenbaum; * 20. Januarjul./ 2. Februar 1905greg. in Sankt Petersburg, Russland; † 6. März 1982 in New York City) war eine US-amerikanische Schriftstellerin und Philosophin.Leben
Ayn Rand (eigentlich Alissa Sinowjewna Rosenbaum, russisch Алиса Зиновьевна Розенбаум, wiss. Transliteration Alisa Zinov'evna Rozenbaum; * 20. Januarjul./ 2. Februar 1905greg. in Sankt Petersburg, Russland; † 6. März 1982 in New York City) war eine US-amerikanische Schriftstellerin und Philosophin.Leben
Kindheit und Jugend in Russland ...
Ayn Rand wurde am 2. Februar 1905 als von deutschen Juden abstammende Alissa Rosenbaum im russischen Sankt Petersburg geboren. Mit neun Jahren beschloss sie, Schriftstellerin zu werden. Im Jahr 1917 erlebte sie sowohl die Februarrevolution als auch die Oktoberrevolution mit. Die Besitztümer ihrer Familie wurden enteignet (ihr Vater war Apotheker), als Konsequenz verarmte die Familie. Bald darauf zog die Familie in die Ukraine und kurze Zeit später auf die Krim, wo die Sechzehnjährige 1921 ihren Schulabschluss machte. Im selben Jahr ging die Familie zurück nach Petrograd, und Rand schrieb sich in die Staatliche Universität ein, wo sie Philosophie und Geschichte studierte. 1924 ging sie nach erfolgreichem Abschluss des Studiums an das Staatliche Institut der Filmkünste, um das Drehbuchschreiben zu erlernen. Rand erhielt gegen Ende 1925 die Erlaubnis, für einen befristeten Besuch ihrer Verwandten in den USA aus der Sowjetunion auszureisen. Am 17. Januar 1926 verließ sie Leningrad und blieb in den USA.
Die USA ...
Am 19. Februar 1926 erreichte Rand Manhattan. Bis zum August desselben Jahres hielt sie sich bei Verwandten in Chicago auf; in dieser Zeit verlängerte sie auch ihr Visum. Dann brach sie mit dem Ziel, als Drehbuchautorin zu arbeiten, nach Hollywood auf. Kurz nach ihrer Ankunft lernte sie den Filmregisseur Cecil B. DeMille kennen, der sie zum Drehort des Films King of Kings einlud; hier traf Rand auch ihren späteren Ehemann, Frank O'Connor. DeMille stellte Rand für den Film als Statistin und später als Lektorin ein. Ein paar Jahre verbrachte Rand nun mit Gelegenheitsarbeiten; 1931 wurde sie Staatsbürgerin der USA. Ihr erstes Drehbuch (Red Pawn) verkaufte Rand 1932 an Universal Pictures.
Rands erstes Theaterstück, Woman on Trial, wurde 1934 in Hollywood uraufgeführt.
1936 wurde Ayn Rands Roman We the Living (deutsch: Vom Leben unbesiegt) veröffentlicht; in diesem auf ihren Jugenderfahrungen in Russland basierenden Werk beschreibt Ayn Rand das Übel kollektivistischer Systeme aus der Sicht darin existierender Individuen. In den Dreißigerjahren, die in den USA manchmal als Red Decade bezeichnet werden, empfanden zahlreiche amerikanische Intellektuelle, darunter John Steinbeck, starke Sympathien für die politische Linke. Wegen Rands scharfer Kritik an Sowjetrussland und dem Kommunismus lehnten deshalb viele Verleger das Buch ab, und auch bei Kritikern und Intellektuellen fand das Buch keine positive Aufnahme.
Ähnliches geschah bei Rands zweitem Roman, The Fountainhead (deutsch: Der Ursprung bzw. Der ewige Quell). Zwölf Verleger lehnten den Roman ab, bis er von der Bobbs-Merrill Company 1943 herausgegeben wurde. In dem Buch stilisiert Rand ihr moralisches Menschenideal, verkörpert durch den Protagonisten Howard Roark. The Fountainhead wurde zwei Jahre nach der Veröffentlichung ein Bestseller. Eine Verfilmung des Titels unter der Regie von King Vidor verzögerte sich wegen des Zweiten Weltkrieges bis 1949. Zu diesem Film verfasste Rand auch das Drehbuch.
Die Erzählung Anthem (deutsch: Hymne bzw. Die Hymne des Menschen), die zur gleichen Zeit wie The Fountainhead entstand, hat eine thematische Verwandtschaft mit Jewgenij Samjatins Wir und George Orwells 1984: Der Einzelne erlebt die Unterdrückung durch eine allmächtige Regierung. Equality 7-2521, der Protagonist, lehnt sich in der Erzählung gegen den Staat auf und entdeckt in einem qualvollen Kampf die eigene Individualität sowie die vergessene Geschichte der Menschheit neu.
Atlas shrugged (deutsch: Atlas wirft die Welt ab bzw. Wer ist John Galt?), 1957 herausgegeben, ist Ayn Rands letzter Roman und ihr Hauptwerk. Er handelt von der Rolle und den Auswirkungen philosophischer Prinzipien in einer Gesellschaft. Atlas Shrugged wurde zum Bestseller und verkauft sich wie alle anderen Bücher Ayn Rands auch heute noch in großen Stückzahlen.
In Atlas Shrugged fasst Rand auch ihre eigene Philosophie, den Objektivismus, literarisch zusammen. Der Objektivismus geht von einer objektiven (im Sinne von „vom Bewusstsein unabhängigen") Realität aus, die der Verstand mit den „richtigen" Methoden (Beobachtung, Formen von Begriffen, Logik, etc.) zu erkennen in der Lage sei. In der Ethik ist die Haupttugend die Rationalität, das heißt der unablässige Gebrauch des Verstandes, zum Anstreben des „höchsten Wertes", des menschlichen Lebens. Der Selbstwert des Lebens hat im Objektivismus die Schlüsselrolle, den Schluss von metaphysisch Gegebenem (der Natur des Menschen als selbst erhaltendes Wesen) auf objektive Werte und Tugenden zu ermöglichen.
Von Wert ist demnach, was das Leben des einzelnen Menschen fördert. In diesem Zusammenhang vertritt der Objektivismus einen „rationalen" Egoismus, was so viel bedeutet wie vernünftiges, produktives Handeln zum eigenen Nutzen und unter Wahrung der negativen Schutzrechte anderer Individuen (im Wesentlichen das Recht auf Leben, Freiheit und Eigentum im Sinne einer Abwehr von physischer, nicht „struktureller" Gewalt). Diese Rechte werden als Voraussetzung eines lebensförderlichen gesellschaftlichen Zusammenlebens der Menschen betrachtet. Die einzige Aufgabe eines Staates sei es, diese Rechte durch Gefahrenabwehr zu schützen, das heißt jegliche Erstanwendung von Gewalt gegen einen Bürger des Staates zu unterbinden beziehungsweise bestrafen. Positive Schutzrechte im Sinne von aktiver Hilfe zum Überleben lehnt sie dagegen weitestgehend ab. In der Politik befürwortete Ayn Rand daher den Laissez-faire-Kapitalismus.
In der Folgezeit konzentrierte sich Rand auf die Ausarbeitung ihrer objektivistischen Philosophie und deren Anwendung auf aktuelle gesellschaftliche Ereignisse. Dies geschah hauptsächlich durch das Schreiben von Artikeln, die Herausgabe verschiedener Zeitschriften und durch öffentliche Auftritte. Es entstanden unter anderem diverse philosophischen und kulturellen Themen gewidmete Anthologien (siehe Werke).
Ayn Rand starb am 6. März 1982 in New York.
Rands Objektivismus ...
Ayn Rands Philosophie des Objektivismus setzt sich aus folgenden Teilen zusammen:
Metaphysik – Objektivität
Was existiert, existiert.
Erkenntnistheorie – Vernunft
Vernunft ist die einzige Methode des Menschen, Wissen über die Welt zu erlangen.
Ethik – rationales Eigeninteresse
Jeder Mensch hat das Recht darauf, sein Leben nach eigenen Vorstellungen zu leben.
Politik – Laissez-faire-Kapitalismus
Die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen Menschen basieren auf beidseitiger Freiwilligkeit. Der Staat besitzt das Gewaltmonopol und setzt es nur ein, um Kriminalität zu bekämpfen.
Ästhetik – Romantizismus
Kunst stellt die Welt dar, wie sie sein könnte und sein sollte.
Heute wird in den USA Ayn Rands Objektivismus vor allem vom Ayn Rand Institute (ARI) vertreten, das nach ihrem Tod gegründet wurde. Daneben existiert allerdings auch das Objectivist Center (TOC), das sich vom "dogmatischen" ARI abgrenzt und den Objektivismus als "offenes System" versteht.
Deutliche Meinungsunterschiede gibt es in der Einschätzung der libertären Bewegung in den USA zwischen dem Objectivist Center (mittlerweile umbenannt in "The Atlas Society") und dem Ayn Rand Institute (ARI).
Während das ARI die "libertarians" entweder ignoriert oder negativ bewertet, sieht das Objectivist Center die libertäre Bewegung als eine im Allgemeinen positive Kraft an. In einem Aufsatz für die TOC-Zeitschrift "Navigator" stellt David Kelley, der Gründer des Objectivist Center fest, dass der Libertarismus die objektivistische Position in der Politik sei. Dabei schließt er allerdings den Anarchismus aus. Objektivisten lehnen die markt-anarchistische Vorstellung ab, dass durch konkurrierende Gerichtshöfe und profitorientierte Polizeiagenturen ein "nicht-monopolistisches" Rechtssystem etabliert werden könnte. Kelley sieht in der Freiheit eine "Vorbedingung des Marktes", die nicht aus dem Markt selbst erwachsen könne. Anarchismus würde zum Bürgerkrieg führen. Ayn Rand hielt einen Minimalstaat für notwendig.
Wirkungsgeschichte ...
Anhänger der libertären Bewegung gaben an, in ihrer Jugend maßgeblich von Rands Büchern beeinflusst worden zu sein. Einer der Schüler Rands, der US-amerikanische Ökonom und spätere Präsident der US-amerikanischen Notenbank (FED) Alan Greenspan, von Rand »the undertaker« genannt, soll erst durch die Schriftstellerin veranlasst worden sein, die angestrebte musikalische Laufbahn zugunsten einer wirtschaftswissenschaftlichen aufzugeben. Greenspan meinte, Rand habe ihm »die Augen dafür geöffnet, dass der Kapitalismus nicht nur effizient und praktisch, sondern auch das einzige mit der politischen Freiheit des Individuums vereinbare System ist«.
THE FOUNTAINHEAD... Обломок По-Русский IV
Ayn Rand (2 février 1905 - 6 mars 1982), née Alissa Zinovievna Rosenbaum (en russe : Алиса Зиновьевна Розенбаум), est une philosophe et romancière américaine (juive russe émigrée)...
Ayn Rand (2 février 1905 - 6 mars 1982), née Alissa Zinovievna Rosenbaum (en russe : Алиса Зиновьевна Розенбаум), est une philosophe et romancière américaine (juive russe émigrée), connue pour sa philosophie profondement rationaliste et proche de celle du mouvement libertarien : l'objectivisme. Ses œuvres majeures, traduites en français, sont La Révolte d'Atlas (Atlas Shrugged), La Source vive (The Fountainhead ), La Vertu d'égoïsme (The Virtue of Selfishness) et Nous, les vivants (We the Living).
Ayn Rand naît à Saint-Pétersbourg en 1905 dans une famille juive agnostique de trois enfants dont elle est l'aînée. Elle s'intéresse très jeune à la littérature et au cinéma, écrivant dès l'âge de 7 ans des romans ou des scénarios. Elle nourrit son imagination des romans de Sir Walter Scott ou d'Alexandre Dumas et s'enthousiasme pour le courant romantique. En particulier, elle découvre à 13 ans celui qui deviendra son auteur favori et qu'elle considérait comme le plus grand romancier : Victor Hugo. L'arrivée au pouvoir des Bolchéviks, en 1917, contraint sa famille à la fuite en Crimée, jusqu'à ce que celle-ci soit envahie par les révolutionnaires en 1921. Elle brûle alors son journal intime qui contenait des passages anticommunistes au vitriol.
Elle entame des études d'histoire et de philosophie à l'université de Petrograd (Saint-Pétersbourg) et y découvre les œuvres de Rostand, Schiller et Dostoïevski. Elle en sort diplômée le 13 octobre 1924. Elle continue à écrire et entre à l'Institut d'État des arts cinématographiques en 1924. À la fin de 1925, on lui accorde un visa pour rendre visite à des proches habitant aux États-Unis.
Débuts aux États-Unis ...
Elle arrive à New York en février 1926. Ses premières impressions devant les gratte-ciels la marquent profondément et inspireront les descriptions de La Source vive, un de ses romans. Elle choisit de ne pas retourner en Union soviétique et part pour Hollywood où elle devient scénariste. C'est alors qu'elle change son nom en Ayn Rand, en référence selon elle à la transcription en cyrillique du nom de sa famille. Certains disent que c'est en référence à la machine à écrire Remington Rand mais elle n'a été vendue qu'après.
Elle fait des petits boulots puis, grâce à une rencontre fortuite avec Cecil B. DeMille, obtient un poste dans un de ses films. Elle y rencontre Frank O'Connor, jeune acteur qu'elle épouse le 15 avril 1929. Elle est naturalisée américaine en 1931. Elle en sera toujours fière et déclara ainsi en 1974, dans un discours aux élèves de l'académie militaire de West Point : « I can say—not as a patriotic bromide, but with full knowledge of the necessary metaphysical, epistemological, ethical, political and aesthetic roots—that the United States of America is the greatest, the noblest and, in its original founding principles, the only moral country in the history of the world. ». En 1947, elle témoigne à charge dans les procès des Dix de Hollywood, qui débouchent sur la constitution des fameuses « listes noires ».
Son premier succès littéraire est la vente de son scénario Red Pawn en 1932 à Universal Studios. Elle écrit en 1934 la pièce de théâtre Night of January 16th qui est produite à Broadway. La pièce était un procès dont le jury, choisi parmi les spectateurs, pouvait choisir la fin. En 1936 elle publie Nous, les vivants (We the living) sur la cruauté de la vie sous le régime communiste russe puis, en 1938, Anthem, qui décrit une société dans laquelle le collectivisme a triomphé. Anthem ne fut accepté par aucun éditeur aux États-Unis et We the Living ne rencontra pas un grand succès. Stephen Cox, de l'Objectivist Center, considère que cela est dû à l'époque : We the Living « fut publié quand la popularité du socialisme russe était au plus haut parmi les faiseurs d'opinions américains ».
Le succès ...
Son premier grand succès arrive avec la publication de La Source vive, en 1943, après qu'elle eut passé sept ans à l'écrire. Refusé par douze éditeurs, il est finalement accepté par la maison d'édition Bobbs-Merrill. Le livre devient un succès planétaire, adapté en 1949 au cinéma sous le titre Le Rebelle en France. Le livre s'est vendu depuis à plus de 6 millions d'exemplaires et il s'en vend encore 100 000 par an.
En 1957 est publiée sa principale œuvre, Atlas Shrugged, un roman qui met en scène des entrepreneurs en butte à l'étatisme d'une société socialiste pré-totalitaire. Le tirage initial est de 100 000 exemplaires et le livre devient rapidement un best-seller mondial. Selon une étude de 1991 de la Bibliothèque du Congrès américain, le livre est cité par les Américains comme le livre qui les a le plus influencés après la Bible.
En 1950, elle crée un groupe qui prend par provocation le nom Le collectif avec Alan Greenspan, futur président de la FED et Nathanael Blumenthal (qui deviendra Nathaniel Branden). Le cercle d'amis prend un rôle plus important, aidant Ayn Rand à diffuser ses idées (l'objectivisme) à travers le Nathaniel Branden Institute. Il éditera bientôt un périodique, The Objectivist.
La relation amicale entre Branden et Ayn Rand devient amoureuse au fil des années, au vu et su de leurs conjoints respectifs. Leur histoire prend fin en 1968, après des séparations temporaires. Elle rompt définitivement avec Branden et sa femme, ne se réconciliant jamais avec cette dernière. Barbara Branden dans The Passion of Ayn Rand sera d'ailleurs très critique sur la relation de la philosophe avec son époux.
Ayn Rand enseigna dans de nombreuses universités à partir de 1960, année où elle débute à l'université de Yale, à Princeton et à la Columbia University. Elle enseigna également à Harvard et au Massachusetts Institute of Technology (MIT).
Ont été publiés en français :
La Source Vive (The Fountainhead), éditions Jeheber 1945 puis Olivier Orban 1981 puis Plon. L'auteur l'adapta en scénario pour le cinéma : Le Rebelle (The Fountainhead), réalisé par King Vidor.
La Révolte d'Atlas (Atlas Shrugged) en trois tomes, dont seuls les deux premiers ont été publiés.
T.1 : Les Requins, Jeheber, 1958
T.2 : Les Exploités, Jeheber, 1959
T.3 : La Revanche, prévu chez Jeheber mais jamais édité
La Vertu d'égoïsme (The Virtue of Selfishness), Les Belles Lettres, 1993, ISBN 2251390197
Nous les Vivants (We the Living), Rive droite, 1996, ISBN 2841520285
Hymne (Anthem), Rive Droite, 2007, ISBN 2841521028
Maladie et mort...
Sa santé se détériore au début des années 1970, elle est opérée en 1974 pour un cancer du poumon. La fin de la relation avec Branden signe la fin de facto du NBI et certains amis objectivistes s'éloignent d'elles. Ses activités au sein du mouvement objectiviste se raréfient à la fin des années 1970, situation amplifiée par la mort de son époux le 9 novembre 1979. L'un de ses derniers projets était une adaptation télévisée d'Atlas Shrugged ainsi qu'un roman, To Lorne Dieteling, dont elle n'a laissé que des brouillons préparatoires.
Elle meurt d'une insuffisance cardiaque le 6 mars 1982 chez elle à New York. De nombreux compagnons objectivistes se rendent à son enterrement dont Alan Greenspan et David Kelley qui lira If de Rudyard Kipling.
Idées...
La philosophie d'Ayn Rand se veut profondément rationaliste et objectiviste, les émotions de l'homme se doivent d'être soumises à sa raison, faute de quoi, l'homme baserait son existence sur des chimères issues de ses représentations du monde et non sur les faits. Elle ne renie pas pour autant la sphère émotionnelle mais considère que l'homme qui se perd dans ses émotions essaie de fuir la réalité au lieu de s'y adapter. Elle déclara ainsi :
« Non, vous n'êtes pas tenus de vivre si vous ne le voulez pas ; mais si vous choisissez de vivre, vous devez vivre en êtres humains – par l'effort et le jugement de votre esprit.
Non, vous n'êtes pas tenus de vivre en êtres humains : c'est un acte de choix moral. Mais vous ne pouvez pas vivre autrement – et l'alternative est cette vie pire que la mort que vous observez maintenant en vous et autour de vous, cette situation impropre à l'existence, qui vous rabaisse en dessous de l'animal, une situation qui vous entraîne d'année en année à travers une douloureuse agonie, vers une absurde et aveugle autodestruction.
Non, vous n'êtes pas tenus de penser : c'est un acte de choix moral. Mais il a fallu que quelqu'un pense pour vous maintenir en vie. Si vous choisissez de vous dérober à la pensée, vous vous dérobez à l'existence en en transmettant la charge à un être moral, en espérant qu'il sacrifiera son bien-être pour vous permettre de survivre dans votre vice.
Non, vous n'êtes pas tenus d'être des hommes ; et il est vrai que les hommes véritables ne sont plus parmi vous aujourd'hui. J'ai éloigné vos moyens de survie – vos victimes. »
Ayn Rand insiste de façon récurrente sur l'estime de soi et sur le fait que l'être humain n'a pas besoin de se justifier pour exister : il est une fin en soi. Ce faisant, elle rejette les courants de pensées en vogue à son époque, bâtis, selon elle, sur la culpabilité et le rejet des aspirations profondes de l'individu au profit d'un collectif aliénant et irrespectueux de la réalisation de chacun.
« Nous sommes en grève contre l'auto-immolation. Nous sommes en grève contre le principe des récompenses imméritées et des obligations sans contrepartie. Nous sommes en grève contre la doctrine qui condamne la poursuite du bonheur personnel. Nous sommes en grève contre le dogme selon lequel toute vie est entachée de culpabilité. »
Prises de position
Politique internationale ...
Rand s'est opposée à l'engagement américain dans la Première Guerre mondiale, la Seconde Guerre mondiale et la guerre de Corée, considérant que la seule justification de la guerre doit être le principe d'auto-défense. Elle s'est ainsi opposée à la guerre du Vietnam en déclarant : « Si vous voulez voir l'ultime, suicidaire extrême de l'altruisme, à une échelle internationale, observez la guerre du Vietnam, une guerre où chaque soldat américain meurt sans raison d'aucune sorte. ». Elle estima par la suite qu'un retrait américain serait une erreur qui affermirait les communistes et l'Union soviétique.
Elle interpréta la guerre du Kippour de 1973 comme une attaque contre un gouvernement défenseur des droits individuels et soutint en conséquence Israël. Elle déclara ainsi : « Les Arabes sont une des cultures les moins développées. Ils sont typiquement nomades. Leur culture est primitive et ils éprouvent du ressentiment contre Israël car c'est la seule tête de pont de la science moderne et de la civilisation sur leur continent. Quand vous avez des hommes civilisés qui combattent des sauvages, vous soutenez les hommes civilisés, peu importe qui ils sont. ».
Genre, sexe et race
Le genre...
Plusieurs des ouvrages de Rand présentent les femmes et les hommes comme égaux sur le plan intellectuel. Elle a toutefois à plusieurs reprises affirmé que les différences physiologiques entre les deux sexes conduisaient à des différences psychologiques fondamentales, sources d'une différenciation naturellement sexuée des rôles sociaux. Rand affirma par exemple que, si les femmes sont compétentes pour occuper la fonction de Présidente, aucune femme rationnelle ne devrait chercher à atteindre cette position ; elle expliqua plus tard qu'une telle fonction serait psychologiquement perturbante pour une femme.
Rand pensait ainsi que l'« essence de la féminité est la vénération - le désir d'admiration de l'homme », qu'une « femme idéale doit vénérer les hommes, et qu'un homme idéal est le plus haut symbole de l'humanité ».
L'homosexualité ...
Ayn Rand s'est exprimée publiquement à une unique occasion sur le thème de l'homosexualité. Si elle estimait que « la loi ne doit pas intervenir dans une relation entre deux adultes consentants », elle qualifia en 1971 l'homosexualité d'immorale en soi. Dans des conversations tenues en 1980 avec le philosophe Harry Binswanger, elle nuança sa position, revenant sur le terme d'immoral sans retirer sa critique.
Rand défendit par ailleurs le droit des entreprises de discriminer sur la base de l'orientation sexuelle, de la race ou de n'importe quel autre critère. Elle estimait qu'aucun droit n'est violé par le refus d'une personne ou d'une organisation de traiter avec un autre parti, même si la raison avancée est irrationnelle, raciste ou homophobe.
La question raciale...
Dans ses articles « Racism » et « Balkanisation globale », Rand estime que le « racisme est la forme la plus basse, la plus crûment primitive de collectivisme ». Que cette notion implique qu'un homme soit jugé non sur ses propres actions mais sur celles d'un collectif d'ancêtres apparaissait intolérable dans son système de pensée. Elle était opposée à toute intervention gouvernementale à ce sujet, estimant que « le racisme n'est pas un problème légal mais un problème moral et ne peut être combattu que par des moyens privés, tels que le boycott économique ou l'ostracisme social. ».
Influence ...
L'ancien président de la Fed, Alan Greenspan, a beaucoup été influencé par Rand et déclara à son propos : « Elle m'a montré que le capitalisme n'est pas seulement efficace, mais aussi moral ».
Ayn Rand est l'un des principaux auteurs cités dans la Bible de Satan d'Anton LaVey.
THE FOUNTAINHEAD... Обломок По-Русский V
Ayn Rand, urodzona jako Alissa Zinowiewna Rosenbaum (ur. 2 lutego 1905 w Sankt Petersburgu, zm. 6 marca 1982 w Nowym Jorku)
Ayn Rand, urodzona jako Alissa Zinowiewna Rosenbaum (ur. 2 lutego 1905 w Sankt Petersburgu, zm. 6 marca 1982 w Nowym Jorku) - amerykańska pisarka i filozof pochodząca z rodziny rosyjskich Żydów, najbardziej znana dzięki swojej filozofii Obiektywizmu. Autorka powieści, w których stałym wątkiem jest obraz bohatera - pogardzanego przez otoczenie geniusza, któremu udaje się osiągnąć sukces. Ayn Rand uważała prezentację pozytywnych wzorców Obiektywizmu za główny cel swojej literatury.
W Polsce ukazały się drukiem: "Hymn" (Anthem), "Źródło" (The Fountainhead), "Cnota egoizmu" (The Virtue of Selfishness), "Powrót człowieka pierwotnego" (The Return of the Primitive) i "Atlas Zbuntowany" (Atlas Shrugged)
Biografia ...
Ayn Rand pochodziła ze średnio zamożnej rodziny aptekarza. Od dzieciństwa poznawała literaturę światową i już mając 9 lat podjęła decyzję o zostaniu pisarką. w 1917 r. była świadkiem rewolucji bolszewickiej, którą potępiła; gdy apteka jej ojca została znacjonalizowana, zapragnęła jak najszybciej opuścić Rosję Sowiecką. Ostateczne zwycięstwo bolszewików doprowadziło do konfiskaty majątku jej rodziny. W 1921 rozpoczęła studia na uniwersytecie w Piotrogrodzie wybierając historię jako główny przedmiot, a filozofię jako dodatkowy ("pierwszą w celu zdobycia wiedzy o przeszłości ludzkości do wykorzystania w późniejszej twórczości; drugą w celu osiągnięcia obiektywnej definicji mych wartości. Przekonałam się, że o ile pierwszej muszę się uczyć, drugą muszę stworzyć sama" - Atlas Shrugged, New York 1957), które ukończyła 1924; w tymże roku zaczęła studiować scenopisarstwo.
W 1925 otrzymała pozwolenie na krótką wizytę u rodziny w Stanach Zjednoczonych. W lutym 1926 dotarła do Nowego Jorku, a następne 6 miesięcy spędziła u rodziny w Chicago, skąd wyruszyła do Hollywood w poszukiwaniu kariery scenopisarskiej. W 1929 wyszła za aktora Franka Connora, z którym pozostawała w związku aż do jego śmierci 50 lat później. Chwytając się różnych prac, próbowała publikować sztuki teatralne i scenariusze swojego autorstwa. W 1932 scenariusz "Red Pawn" (Czerwony Pionek) sprzedała Universal Studios. Sztuka jej autorstwa "The Night of January 16th" (Noc 16 stycznia) doczekała się inscenizacji w Hollywood i na Broadwayu. Jej pierwsza powieść "We the Living", ukończona w 1933 długo była odrzucana przez wydawnictwa, aż doczekała się publikacji w 1936. W 1938 pojawiło się opowiadanie "Anthem" (Hymn), przez wielu uważane raczej za poemat prozaiczny niż krótkie opowiadanie.
W 1943 opublikowano powieść "The Fountainhead" (Źródło), która stała się bestselerem i zapoczątkowała jej sławę jako pisarki. Wojna opóźniła inscenizację sztuki opartej na "The Fountainhead" do roku 1948. W roku 1957 wydała swój ostatni utwór fabularny, powieść "Atlas Shrugged" (Atlas zbuntowany) i zaczęła wykładać i pisać o filozofii, której podstawy zawarła w swych powieściach. Do nieliterackich utworów tego okresu życia autorki zalicza się zbiory esejów autorstwa samej Ayn Rand oraz jej zwolenników (np. Nathaniel Branden, Alan Greenspan). np. "The Virtue of Selfishness" (Cnota egoizmu), "Capitalism: The Unknown Ideal", "Philosophy: Who Needs It?", "The Return of the Primitive" (Powrót człowieka pierwotnego).
Ayn Rand zmarła 6 marca 1982 w swoim mieszkaniu w Nowym Jorku. Jej prawnym, jak też "intelektualnym" spadkobiercą został jej długoletni przyjaciel, Leonard Peikoff, założyciel Instytutu Ayn Rand (Ayn Rand Institute), zajmującego się promowaniem filozofii obiektywizmu.
Filozofia ...
Spytana jak najkrócej określiłaby swoją filozofię, Ayn Rand odpowiedziała:
Metafizyka: obiektywny realizm
Epistemologia: racjonalizm
Etyka: własny interes (egoizm)
Polityka: kapitalizm
Rozwijając te cztery filary swojej filozofii, mówi:
Rzeczywistość istnieje jako obiektywny absolut - fakty to fakty, niezależnie od naszych uczuć, życzeń, nadziei czy obaw.
Rozum (umiejętność identyfikacji i kojarzenia informacji dostarczonych przez zmysły) jest jedynym dostępnym człowiekowi narzędziem poznawania rzeczywistości, jego jedynym źródłem wiedzy, jego jedynym motywem działania i podstawowym sposobem przetrwania.
Człowiek - każdy - jest sam dla siebie celem, a nie narzędziem służącym realizacji celów innych ludzi.
Idealnym systemem polityczno-ekonomicznym jest liberalny kapitalizm. To jest system, w którym ludzie współdziałają nie jako kaci i ofiary, ani jako panowie i służba, ale jako handlowcy, z nieprzymuszonej, wolnej wymiany dóbr dla wzajemnej korzyści.
Rand podkreślała, że racjonalistyczna epistemologia jest uzależniona od obiektywnej metafizyki, gdyż rozum nie tworzy rzeczywistości, tylko ją odbiera i analizuje, wykluczając sprzeczności oraz umożliwiając klasyfikowanie pojęć i posługiwanie się nimi; pomimo omylności rozumu, człowiek nie jest obdarzony żadnym innym, lepszym narzędziem poznania.
Z zasadniczej dla obiektywizmu roli rozumu wynika indywidualizm w tym znaczeniu, że rozum, zdaniem Rand, jest wyłącznym atrybutem jednostki; w konsekwencji odrzuca istnienia rozumu powszechne społeczeństwo pojmuje ona jedynie jako zbiór jednostek wytwarzających dopiero między sobą określone powiązania.
W ujęciu Rand "dzieckiem i wytworem rozumu" jest cywilizacja zachodnia, której źródła znajdują się w starożytnej Grecji; wyższość cywilizacji greckiej nad innymi objawiła się prymatem rozumu działania racjonalnego nad działaniem irracjonalnym, kierowanym mistycyzmem, definiowanym przez Rand jako przyjmowanie założeń niedowiedzionych rozumowo, niemieszczących się w granicach logiki, a odwoływanie do pozarozumowych źródeł wiedzy, takich jak instynkt, intuicja, objawienie; Rand wyodrębniła 2 odmiany mistycyzmu: "mistycyzm ducha" (identyfikowany ze wszystkimi religiami) i "mistycyzm mięśni" (oparte na przemocy formy kolektywizmu, np. trybalizm, rasizm,, socjalizm, faszyzm); w jej przekonaniu celem każdej doktryny mistycznej jest zniewolenie fizyczne człowieka i zniszczenie jego umysłu,toteż konflikt rozumu z mistycyzmem dotyczy wyboru między życiem a śmiercią, świadomością a nieświadomością, wolnością a niewolą, postępem a stagnacją; potwierdzenia tej tezy Rand szukała w historii; wskazywała na dominację rozumu w epokach rozkwitu (do których zaliczyła antyk grecki i pierwsze 100 lat istnienia USA, pokrywające się z okresem rewolucji przemysłowej) i dominację różnego typu mistycyzmów w czasach stagnacji, jak zwłaszcza okres wczesnego średniowiecza (476-ok.1000), zwanego Ciemnymi Wiekami (Dark Ages), czy sowieckiej Rosji po rewolucji komunistycznej; z tego przeciwstawienia wynika zatem, że przez zdecydowaną większość historii ludzkości dominował, zdaniem Rand, hamujący rozwój umysłowy i wzrost dobrobytu mistycyzm; postępowanie racjonalne zaś, odwaga, by poprawiać to, co natura pozwala zmieniać oraz mądrość rozróżniania pomiędzy tym, co zależy od człowieka a tym, co jest niezmiennym prawem natury, należały do rzadkości.
Naczelna dla Rand cnota egoizmu - definiowanego jako ochrona własnego interesu - wynika, jej zdaniem, bezpośrednio z uznania rzeczywistości oraz rozumu, a zatem z obiektywnych założeń metafizycznych i epistemologicznych; człowiek w tej etyce jest celem samym w sobie, posiada prawo własności do siebie samego, nie posiada zaś tego prawa wobec kogokolwiek innego; nikogo nie można traktować jako środka do osiągnięcia szczęścia innych ludzi, każdy natomiast powinien dążyć do szczęścia własnego, respektując to samo prawo u innych osób; człowiek ani nie żyje na rzecz innych, ani nie powinien od innych oczekiwać, by ci żyli na jego rzecz; standardem moralności jest więc życie człowieka, a jego celem - własne (racjonalne) szczęście; droga do osiągania szczęścia winna być oparta na racjonalnych przesłankach, tj. dążeniu do osiągania obiektywnych wartości; racjonalne szczęście dotyczyć może tak rzeczy materialnych, jak i niematerialnych (np. miłość, samorealizacja); jest wynikiem działania na płaszczyźnie rozumu, celu i poczucia własnej godności.
Obiektywistyczna etyka zakłada istnienie nagrody za postępowanie racjonalne (cnotliwe) w postaci rozpoznawalnego osiągnięcia (powodzenia), jak również kary za postępowanie niemoralne - naruszające prawo innych jednostek i nieracjonalne - którą będzie odczuwalna konsekwencja w postaci autodestrukcji, szkody wyrządzonej samemu sobie; z tego stanowiska Rand odrzucała iddę grzechu pierworodnego, pojętego przez nią jako niczym niezasłużona kara za winę odziedziczoną, a więc nie popełnioną indywidualnie.
Randowski egoizm bywa przedstawiany jako "nieludzki", tj. pozbawiony uczuć; Rand natomiast twierdziła, że to właśnie odrzucenie egoizmu prowadzić musi do wyrzeczenia się uczuć; biorąc za przykład miłość, dowodziła wewnętrznej sprzeczności pojęcia "miłości bezinteresownej", w którym postrzegała "obojętność wobec tego, co najbardziej cenimy" (Etyka sytuacji krytycznych, w: Cnota egoizmu), jako że prawdziwa miłość jest "wyrazem i potwierdzeniem poczucia własnej godności, odpowiedzią na własne wartości w osobie innego. Doznajemy całkowicie osobistej, egoistycznej radości wskutek samego istnienia osoby, którą kochamy" (tamże).
Ayn Rand Interview in English....I
Ayn Rand (seudónimo de Alissa Zinovievna Rosenbaum, San Petersburgo, Rusia, 2 de febrero de 1905 - Nueva York)...
Ayn Rand (seudónimo de Alissa Zinovievna Rosenbaum, San Petersburgo, Rusia, 2 de febrero de 1905 - Nueva York, Estados Unidos, 6 de marzo de 1982), filósofa y escritora estadounidense de origen ruso, ampliamente conocida por haber escrito los bestsellers The Fountainhead y Atlas Shrugged, y por haber desarrollado un sistema filosófico al que denominó Objetivismo.
El Objetivismo es descrito como un sistema integrado de pensamiento que define principios abstractos en los que el hombre debe pensar y actuar si es que quiere vivir la vida propia de un hombre. La filosofía y la ficción de Ayn Rand enfatizan sus conceptos de individualismo, egoísmo racional y capitalismo.
Rand sostenía que el hombre debe elegir sus valores y sus acciones mediante la razón, que cada individuo tiene derecho a existir por sí mismo, sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a otros para sí, y que nadie tiene derecho a buscar valores de otros ni a imponerles ideas mediante la fuerza física.
Teniendo la convicción de que los gobiernos tienen una función legítima pero limitada, a Ayn Rand no se la puede confundir en absoluto con una anarquista, pudiendo en cambio ser considerada como una liberal y minarquista, pese a que ella nunca aplicó este último término para referirse a sí misma.Vida
Ayn Rand nació el 2 de febrero de 1905 en San Petersburgo (Rusia), siendo la mayor de tres hermanas de una familia judía, cuyos padres no eran practicantes de esta religión. Desde muy joven sintió un fuerte interés por la literatura y por el arte cinematográfico, empezando a escribir novelas y guiones a los 7 años. Leyó las novelas de Alejandro Dumas, Walter Scott y otros escritores románticos, expresando un apasionado entusiasmo por el movimiento romántico. Descubrió a Víctor Hugo a los trece años, quedando prendada por sus novelas. Aprendió francés gracias a su madre, y estudió Filosofía e Historia en la Universidad de San Petersburgo.
En 1924 inició estudios en el Instituto Estatal de Artes Cinematográficas, ya que su ambición personal era la escritura de los guiones cinematográficos. Allí siguió escribiendo historias cortas, guiones y anotaciones esporádicas en su diario, en el que expresó ideas intensamente anti-soviéticas. Descubrió también en la Universidad a Nietzsche, de quien apreció mucho su exaltación de lo heroico y del individuo heroico, aunque años más tarde criticó fuertemente lo irracional de la filosofía de Nietzsche. Su mayor influencia fue Aristóteles, al que consideraba el mayor filósofo del mundo, apreciando en especial su "Organon" ("Lógica").
Ayn Rand detestaba a Rusia, y más aún desde la revolución de 1917, que había robado ("incautado", "confiscado" o "expropiado", en jerga burocrática) a su padre su negocio de farmacia y empeorado aún más sus condiciones de vida. Conociendo Nueva York por las películas norteamericanas, Ayn Rand tenía muy claro que quería emigrar a los Estados Unidos. Años más tarde escribió "Los que vivimos", un relato de primera mano de esos años y de la atmósfera de la Rusia de entonces, sobre el cual dijo "es lo más cercano a una autobiografía que haya escrito nunca."
A finales de 1925, Ayn Rand consiguió un visado para abandonar el país y visitar a parientes suyos ya establecidos en Estados Unidos a donde llegó en febrero de 1926, con 21 años.
Ayn estuvo un tiempo en casa de sus parientes en Chicago. Más tarde se trasladó a Hollywood donde aceptó cualquier tipo de trabajo para pagar sus gastos básicos.
Casualmente, conoció allí a Cecil B. DeMille, que se interesó por esta rusa recién llegada a Estados Unidos y fascinada por el mundo del cine. Cecil B. DeMille le mostró el funcionamiento básico de un estudio de cine y le ofreció trabajo como extra, que Ayn Rand aceptó, apareciendo así de forma visible entre los extras en el metraje definitivo de "Rey de reyes" (metraje visible en el documental en el DVD "Ayn Rand a sense of life"). En el rodaje de la película conoció, además, al que sería su marido el resto de su vida: el también actor Frank O´Connor, con quien se casó en 1929.
En 1931 Ayn Rand adquirió el estatus de ciudadana naturalizada de los Estados Unidos de América. Rand estaba muy orgullosa de ser ciudadana norteamericana, y en 1973 dijo en una conferencia que dio en West Point: "Puedo decir, y no como un mero patrioterismo, sino con el conocimiento completo de las necesarias raíces metafísicas, epistemológicas, éticas, políticas y estéticas, que los Estados Unidos de América es el más grande, noble y, en sus principios fundadores originales, el único país moral en la historia del mundo".
Ayn Rand murió en 1982. Está enterrada junto a su marido en el cementerio de Valhalla, Nueva York.
Principales obras de ficción ...
Las novelas más importantes de Ayn Rand son los best-sellers "El Manantial" (1943) y "La Rebelión de Atlas" (1957).
Sus novelas se basaban en el arquetipo del héroe randiano, un individuo racional digno de vivir en la tierra, ya que puede lograr lo mejor de sí mísmo, un hombre cuya habilidad e independencia lo hacen entrar en conflicto con los hombres-masa, pero que aun así persevera, alcanzando finalmente la realización de sus valores.
Red Pawn
En 1932 consigue vender su primer guión cinematográfico, "Red Pawn" ("Peón rojo"), a los estudios Universal.
Noche del 16 de enero
En 1934 Ayn escribe la obra de teatro "Noche del 16 de enero" ("The Night of January 16th", conocida también como "Penthouse legend"), que incorpora la novedad absoluta en el mundo del teatro de incorporar al público que desee participar en un "jurado" al final de la obra que debe decidir sobre la inocencia o culpabilidad de la protagonista. En la nota inicial dirigida al productor de la obra, Ayn Rand explica:
La obra está construida de tal manera que las pruebas de la culpabilidad o la inocencia de la acusada están cuidadosamente contrapesadas, y la decisión se basará en el carácter y valores del jurado
Es realmente a la audiencia a la que se juzga. En palabras del abogado defensor: "¿A quién se juzga en este caso? ¿A Karen Andre [co-protagonista de la obra]? ¡No!, son ustedes, damas y caballeros del jurado, quienes están siendo juzgados. Son sus almas las que serán puestas a la luz cuando hayan tomado su decisión. La obra se sigue representando con éxito como parte del repertorio "clásico" de obras de teatro para compañías de aficionados.
Los que vivimos ...
En 1936 publica "Los que vivimos" ("We the living"), que, según Ayn Rand fue lo más parecido a una autobiografía que hubiese nunca escrito. En "Los que vivimos" se narra la vida dramática de una mujer de espíritu independiente bajo el régimen totalitario soviético.
La novela no fue bien recibida inicialmente en Estados Unidos, que estaban sumergidos en la Gran Depresión y en lo que a veces allí se llama la década roja, esto es, la década de máximo apogeo de las ideas socialistas y comunistas en aquel país.
Sin el permiso ni el conocimiento de Ayn Rand (quien se enteró de toda la historia después de la Segunda Guerra Mundial), la Italia de Mussolini rodó en 1942 dos películas basadas en la novela: "Noi vivi " y "Addio, Kira" , de los estudios "Scalara Films". Las películas eran un intento de propaganda anti-soviética por parte del régimen italiano, y fueron un gran éxito en Italia. Orgullosos de su éxito, prepararon copias que enviaron a los nazis alemanes, quienes se enfurecieron al ver la película y aconsejaron a los italianos su inmediata retirada de la circulación.
Los jerarcas nazis (más coherentes en su ideología antiliberal que los italianos) percibieron inmediatamente que el mensaje del libro no era tan sólo anti-soviético, sino además anti-totalitario, y que el libro no criticaba sólo el totalitarismo soviético, sino cualquier forma de totalitarismo. (Fuente: "The passion of Ayn Rand", de Barbara Branden). Estas películas fueron también proyectadas sin permiso de Ayn Rand en la España de Francisco Franco. Ayn Rand pidió derechos atrasados a ambos países (Fuente: "The letters of Ayn Rand"). Finalmente, Ayn Rand aún en vida autorizó una reedición de estas películas, las cuales fueron finalmente comercializadas para vídeo doméstico en 1986. .
Himno
Artículo principal: ¡Vivir!...
Himno (titulada ¡Vivir! en las primeras ediciones en español) es una novela corta que presenta en términos altamente simbólicos la lucha de un individualista contra una sociedad del futuro en la cual el colectivismo ha triunfado. Se trata de una distopía en la que el concepto de individualidad ha desaparecido (por ejemplo el pronombre yo ha sido eliminado del lenguaje) y en la que se aprecian numerosas similitudes con la novela Nosotros (1921), de Yevgeni Zamiatin, pero también notables diferencias en el tono (serio en Rand, satírico en Zamiatin) y en el discurrir de la historia. Los temas que constituyen el núcleo de Himno serán desarrollados en posteriores obras extensas de Rand, como El manantial y La rebelión de Atlas.
Himno no encontró editor en Estados Unidos, y fue publicada primero en el Reino Unido en 1938. Por razones algo abstrusas, es la única obra de Rand que se encuentra en el dominio público en Estados Unidos (no así en otros países) lo que ha permitido incorporarla al Proyecto Gutenberg.
El manantial
Artículo principal: El manantial...
En 1943 vino el primer éxito importante de Ayn Rand como novelista, con la publicación de El manantial. El libro, que había tardado siete años en escribir, fue rechazado por 12 editores, hasta que,en la editorial Bobbs-Merrill, un editor joven le espetó a su jefe: "Si este no es un libro adecuado para usted, entonces yo tampoco debo trabajar para usted".
En 1949 una versión fílmica de El Manantial fue realizada y dirigida por King Vidor. Protagonizada por Gary Cooper (Howard Roark), Patricia Neal (Dominique Francon), Raymond Massey (Gail Wynand) y Kent Smith (Peter Keating).
El guión fue escrito por Ayn Rand, y controlado minuciosamente por ella misma de una forma completamente desacostumbrada en Hollywood, donde los estudios se toman todo tipo de libertades con los guiones originales.
En varias ocasiones durante el rodaje, Ayn amenazó con suspender todo el proyecto si el guión sufría la más leve modificación. Tanto Gary Cooper como Ayn Rand no quedaron satisfechos con la película. Gary Cooper, quizás ya demasiado mayor para un papel que en libro corresponde a un hombre joven, pronunció el famoso discurso final sin entenderlo realmente, cosa que se nota en la entonación y el énfasis. Ayn Rand tuvo que luchar mucho para mantener la integridad del guión, y aun así tampoco quedó satisfecha con la película, llegando a afirmar que lo único bueno que tenía era que conseguiría nuevos lectores para la novela. No obstante, la película es muy apreciada hoy en día en círculos objetivistas, y, dado lo irregular de su distribución, suele estar disponible en redes P2P.
El fundamento de El Manantial es el individualismo y el colectivismo en el alma humana. La obra se concentra en la vidas de los cinco principales personajes. El héroe, Howard Roark, es la persona ideal para Rand: Un arquitecto intransigente que está completamente entregado firmemente, aun cuando de manera serena, a sus ideales, especialmente creyendo que ninguna persona debe jamás copiar el estilo de otra, sobre todo en el campo de la arquitectura. A lo largo de la novela todos los demás protagonistas en algún momento u otro, por diferentes razones y con distintos grados de énfasis le piden que renuncie a algunos de sus principios. Sin embargo Howard se mantiene incólume y no compromete su integridad. Un aspecto interesante e impactante de la personalidad de Howard es que, en contraste con las formas acostumbradas de los héroes típicos, no se lanza a explicar sus puntos de vista y por qué el mundo no es lugar justo por medio de largos y apasionados sermones y monólogos; todo lo contrario, Howard lo hace de forma desdeñosa, lacónica y altiva.
La rebelión de Atlas
Artículo principal: La rebelión de Atlas...
La Rebelión de Atlas es por muchos considerada la obra de ficción más completa y poderosa de Rand sobre la filosofía Objetivista. En la década de los '80, la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos hizo una encuesta, preguntando cuál era el libro que mayor influencia había tenido en la vida de los encuestados. El primero en el ránking fue La Biblia, el segundo, La Rebelión de Atlas (Atlas Shrugged).
Más individuos pasan a ser libertarianos por haber leído "La Rebelión de Atlas" que por ningún otro motivo (Fuente: "The contested legacy of Ayn Rand").
El libro narra la decadencia de los Estados Unidos como consecuencia del excesivo intervencionismo del gobierno. A pesar de que el libro se escribió entre los años 1946 y 1957, algunas personas ven en la lectura del proceso de destrucción económico que el libro narra, una situación de deterioro económico similar al vivido por Cuba a partir de 1960.
El libro divide la fibra social de Estados Unidos en dos clases: la de los saqueadores y la de los no–saqueadores.
Los saqueadores están representados por la clase política (místicos del músculo) y los cultos religiosos (místicos del espíritu) que piensan que toda actividad económica debe estar regulada y sometida a una fuerte imposición fiscal.
Los no-saqueadores son hombres emprendedores, los capitales de empresa y los intelectuales que piensan que la solución está justamente en todo lo contrario. Entre ellos, y más en concreto, de los patronos, surge un movimiento de protesta que se concreta en una huelga de empresarios acompañada de sabotajes y desapariciones de empresarios y emprendedores, que desaparecen misteriosamente. El líder de este movimiento es John Galt, a la vez un filósofo y científico.
Galt, desde su escondite en las montañas, da órdenes, sugiere iniciativas y mueve todos los hilos. Junto con él, se refugian los principales empresarios. Durante el tiempo que dura la huelga y la desaparición de los empresarios, el sistema estadounidense se va hundiendo bajo el peso del cada vez más opresivo intervencionismo estatal. La obra termina cuando los empresarios deciden abandonar su escondite de las Montañas Rocosas y regresan a Wall Street y a los centros de decisión; marchan encabezados por el dólar, símbolo que Galt ha elegido como estandarte de su particular rebelión.
Rand quería llamar a su novela "La Huelga"; el título de La Rebelión de Atlas le fue sugerido por su esposo, pues así equipara el empresario al titán mítico que carga a sus espaldas los destinos del mundo. Cuando la obra apareció, llamó la atención por lo atrevido y osado del planteamiento para ese entonces. Hasta ese momento, ni siquiera en Estados Unidos, alguien se había atrevido a realizar un planteamiento en el que los empresarios eran los buenos y el Estado el malvado.
Para Ayn Rand, el hecho de que una huelga pudiera hundir en el caos a los Estados Unidos es la confirmación de que el país no puede vivir sin su clase empresarial, que la política debe subordinarse a las necesidades de la economía empresarial y, finalmente, que es preciso volver al espíritu de los primeros colonos que se sublevaron contra Inglaterra en el siglo XVIII: lucharon contra el intervencionismo estatal y en defensa de sus derechos individuales. Lo que propone Rand es volver al origen de la tradición americana, solo que el héroe ya no es un granjero que se subleva contra los ingleses, sino el patrono que lucha contra el intervencionismo subyugante del estado y cuyo esfuerzo es el que verdaramente crea riqueza.
Al poco tiempo de salir se vendieron cuatro millones de ejemplares de la obra. Luego de este libro, sólo escribió ensayos, en los que desarrolló explícitamente las premisas filosóficas implícitas de "La Rebelión de Atlas". Uno de esos ensayos, "La virtud del egoísmo" es considerado uno de los manifiestos principales de la corriente filosófica de Rand.
Obra filosófica
Artículo principal: Objetivismo...
Ayn Rand sostenía:
La vida como fundamento de los derechos.
La razón de cada individuo debe elegir qué valores quiere para su vida y los medios para alcanzarlos.
El individuo tiene derecho a existir para sí mismo, sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a los demás para sí mismo.
Nadie tiene derecho a iniciar el uso de la fuerza física contra otro ser humano, sea cual sea el fin que quiera obtener.
La realidad existe de forma absolutamente objetiva. Los hechos son los hechos independientemente de los sentimientos, deseos y temores del hombre.
En "La Virtud del Egoísmo" Rand escribió sobre la vida:
Hay solo un derecho fundamental (todos los otros son sus consecuencias o corolarios): el derecho del hombre a su propia vida. La vida es un proceso de autosustento y acción autogenerada; el derecho a la vida significa el derecho a ocuparse en el autosustento y la acción autogenerada lo que significa que la libertad es tomar todas las acciones requerida por la naturaleza de un ser racional para el sustento, el fomento, la satisfacción y el disfrute de su propia vida.
En "Derechos del Hombre" dijo:
El derecho a la vida es la fuente de todos los derechos y el derecho a la propiedad es solo su realización. Sin derechos de propiedad, ningún otro derecho es posible. Ya que el hombre tiene que sostener su vida por su propio esfuerzo, el hombre que no tiene derecho al producto de su esfuerzo no tiene medios de sostener su vida. El hombre que produce mientras otros disponen de su producto es un esclavo.
En La Rebelión de Atlas escribió sobre el trabajo manual, los empresarios y los inventores:
El hombre que no hace más que labor física consume el valor material equivalente a su propia contribución al proceso de producción y no deja más valor ni para sí mismo ni para otros. Pero el hombre que produce una idea en cualquier campo de empeño racional el hombre que descubre nuevo conocimiento- es el permanente benefactor de la humanidad...
... el hombre que crea una nueva invención recibe un pequeño porcentaje de su valor en términos de pago material, no importa qué fortuna haga.
Ideología político-económica ...
Ayn Rand no se consideraba a sí misma como de derechas (tampoco de izquierdas). En innumerables ocasiones Ayn Rand declaró I am not a conservative (Yo no soy conservadora), al mismo tiempo que declaraba vehementemente su oposición a Ronald Reagan. En el espectro político usualmente se la ubica en la derecha política por su apego a un tipo de individualismo "heroico" y capitalista.
Lo que parece claro es que Ayn Rand no es una conservadora. Desde cierto punto de vista, se la puede considerar como una seguidora del ideal liberal libertario o simplemente liberal. Ella estaba de acuerdo en buscar la maximización de los derechos del individuo desde un análisis liberal individualista; sin embargo, Rand también buscaba maximizar lo que consideraba beneficios de la propiedad privada y del sistema capitalista, lo cual se identifica con los conservadores, estos a su vez considerados de derecha. No obstante, Ayn Rand denostó hasta su muerte a los libertarians norteamericanos, a los que llamaba "hippies de derechas".
Algunos puntos de la ideología de Ayn Rand exponen lo anterior y demuestran que no era de lo que se conoce como la estricta derecha conservadora:
Ayn Rand defendía el ateísmo como única postura racional ante el concepto Dios, al que consideraba indemostrable racionalmente, es una suma de contradicciones metafísicas, y, por lo tanto, un atentado contra el funcionamiento mental del hombre que lo acepte.
Ayn Rand defendía la total libertad a la hora de producir, distribuir (sólo a adultos) y consumir cualquier tipo de drogas, a pesar de condenar radicalmente su consumo como un atentado contra lo más valioso que tiene cada individuo: su mente. Como afirmó repetidamente, la libertad, si nos tomamos el concepto en serio, supone también la libertad para equivocarse, y, si alguien quiere tomar drogas, la libertad para suicidarse.
Ayn Rand condenaba absolutamente el reclutamiento forzoso de soldados, al que equiparaba con la esclavitud. Llegó a afirmar que todas las proclamas sobre la importancia del derecho a la propiedad hechas por los derechistas en Estados Unidos era palabras huecas, ya que apoyaban la conscripción forzosa en el ejército. ¿Qué sentido tiene el tener derecho a tener una cuenta corriente si uno no tiene derecho a su propia vida?, afirmó.
Ayn Rand defendía el derecho absoluto a las mujeres a abortar si así lo deseasen, ya que cada individuo tiene un derecho absoluto sobre su vida y su cuerpo.
Ayn Rand defendía un estado mínimo (era una minarquista), algo diametralmente opuesto a la proclama fascista todo dentro del estado, nada fuera del estado.
Ayn Rand defendía el derecho absoluto a distribuir, entre adultos, cualquier tipo de texto o medio audiovisual, incluida propaganda nazi, comunista o pornografía (que aborrecía, al considerarla como un atentado contra la sexualidad y el buen gusto, pero cuyo derecho a ser producida y distribuida defendía vehementemente). Sostenía que las ideas no delinquen, y que sólo se debían castigar los actos delictivos. Afirmaba que cualquier intento de que el estado limitase la expresión de ideas erróneas, equivocadas o peligrosas sólo podía terminar en una censura total de las ideas impopulares.
Basándose en el principio de que la esfera de la libertad del individuo sólo puede autorrealizarse a través de la propiedad privada, Ayn Rand reconoce en el sistema político capitalista la afirmación de la economía libre y el ideal del autointerés personal mediante la cooperación social en el mercado. Partiendo de esta base miseana, Rand procede a identificar mediante el principio de no-agresión al trabajo personal. En esto la doctrina de Ayn Rand es coincidente con lo sostenido por lo que se considera la derecha liberal, por cuanto las desigualdades no serían estructuralmente impuestas por la sociedad, sino producto de la utilidad desigual de los bienes productivos en el mercado libre, sean estos el capital o el trabajo asalariado.
Desasociaba así cualquier relación necesaria entre poder económico (defensivo) y poder político (agresivo), presentándolos como opuestos naturales, así como reinterpretó y legitimó la desigualdad de oportunidades por no ser dependiente de la cuantía del dinero sino de su uso productivo en el mercado, idea que desarrolló junto a Alan Greenspan en Capitalism: The Unknown Ideal. Su filosofía ha sido así apologética del orden social capitalista puro sin interevención gubernamental, y por ende el modelo, a la vez ético y utilitario, para muchos grandes empresarios en la búsqueda del éxito en los negocios que no dependan de la coerción política. La influencia del egoísmo individualista racional randiano se puede rastrear hasta la obra de Milton Friedman al respecto de la idea de internalización de las externalidades limitando la responsabilidad corporativa al beneficio de los accionistas, así como en los trabajos de Robert Hessen y Stephen Hicks sobre la ética en los negocios.
Ideas estéticas ...
Las ideas de Rand sobre estética giran en torno al concepto de lo que ella llamaría Realismo romántico, que suele referirse al arte que trata los temas de la volición y de los valores humanos, reconociendo también la importancia de la técnica artística y del reconocimiento de la realidad. El realismo romántico plasma frecuentemente a seres humanos heroicos en situaciones de alegría y triunfo vital, con un fondo optimista y una estimación positiva de la Ciencia y de la Técnica. A menudo hay referencias más o menos sutiles a Ayn Rand en estas obras.
Aún habiendo sido utilizado anteriormente, el término fue popularizado por Ayn Rand. Ayn Rand definió al realismo romántico como la representación de las cosas y de los seres humanos "como podrían ser y deberían ser", tomando estos conceptos de Aristóteles.
"Podrían ser" implica realismo, en contraposición con la mera fantasía.
"Deberían ser" implica una visión moral y un estándar de belleza y virtud.
Esta combinación está basada en la idea de que los valores heroicos son Racionales y Realistas, ya que el Realismo Romántico considera como falsa la dicotomía entre "Realismo" y "Romanticismo".
Ayn Rand Interview in English....II
Ayn Rand (Alissa "Alice" Zinovievna Rosenbaum) (Sint-Petersburg, 2 februari 1905 – New York, 6 maart 1982) was schijfster en oprichter ...
Ayn Rand (Alissa "Alice" Zinovievna Rosenbaum) (Sint-Petersburg, 2 februari 1905 – New York, 6 maart 1982) was schijfster en oprichter van de 20e eeuwse filosofische stroming van het Objectivisme en heeft in de Verenigde Staten vele volgelingen. Hoewel ze in Rusland geboren is en in 1926 naar de VS kwam, heeft ze de theorieën van Aristoteles weer doen herleven, maar sloot haar eigen theorieën daarbij in (zoals haar bewondering voor het kapitalisme). Ze heeft de meeste bekendheid gekregen met haar romans The Fountainhead, die volgens sommigen geïnspireerd is op Frank Lloyd Wright en Atlas Shrugged (geïnspireerd op Nikola Tesla) maar heeft nog vele andere boeken geschreven.
Levensloop
Achtergrond...
Ayn Rand heette eigenlijk Alissa Zinovievna Rosenbaum. Ze werd geboren op 2 februari 1905 te Sint Petersburg en stierf op 6 maart 1982 te New York. Haar vader en moeder waren Zinovy Zakharovich Rosenbaum en Anna Borisovna Rosenbaum. Zij was de oudste dochter en had twee zussen, Natasha (1907) en Eleanora (1910, roepnaam 'Nora'). Haar ouders en zus Natasha hebben de Tweede Wereldoorlog niet overleefd. Haar zus Nora heeft zij pas in 1973 opnieuw ontmoet. Tot die tijd leefde Ayn Rand in de veronderstelling dat zij ook dood was. Nora stierf in 1999 in Rusland. Haar ouders hadden een joodse achtergrond maar waren agnostisch. Alisa werd al op jonge leeftijd atheïst.
Jeugd en studie...
Alisa ontwikkelde op jonge leeftijd een enorme interesse in boeken en films en begon al vroeg met schrijven. Haar jeugdhelden waren de schrijvers Sir Walter Scott, Alexandre Dumas, Victor Hugo en andere schrijvers uit de romantiek. Vanwege de Russische revolutie in 1917 vluchtte het gezin Rosenbaum naar de Krim, maar toen dat schiereiland in 1921 ook in handen van de Bolsjewieken viel, keerden ze toch maar weer terug naar St. Petersburg, waar Rand filosofie en geschiedenis ging studeren op de universiteit. Hier kwam ze in aanraking met de werken van Edmond Rostand, een schrijver uit de Franse romantiek, en Friedrich Schiller, die ze geweldig vond vanwege zijn grootse heroïsche stijl. Ook Friedrich Nietzsche bewonderde zij om zijn verheerlijking van het heroïsche en het onafhankelijke individu, maar ze verafschuwde het altruïsme in "Zo sprak Zaratustra". In 1924 rondde zij haar opleiding af en begon met een studie toneelschrijven.
Emigratie...
Toen zij een visum kreeg om haar familie in de Verenigde Staten te bezoeken, zag ze haar kans schoon. Bij aankomst in New York werd ze vrijwel meteen verliefd op de skyline van the Big Apple. Later zal ze er onder andere in haar boeken nog vaak op terugkomen: "The sky over New York and the will of man made visible. What other religion do we need? I feel that if a war came to threaten this, I would throw myself into space, over the city, and protect these buildings with my body."
De Hollywood-jaren....
Na een paar maanden bij familie in Chicago verbleven te hebben vertrok ze richting Hollywood om daar scriptschrijfster te worden. In deze periode nam ze de naam Ayn Rand aan, gebaseerd op de manier waarop haar achternaam Rosenbaum in het Cyrillisch alfabet geschreven stond op haar diploma. De theorie dat ze haar naam ontleende aan de Remington Rand typemachine kan niet juist zijn, omdat ze de naam al gebruikte voordat dit apparaat op de markt kwam.
In Hollywood ontmoette ze Cecil B. DeMille en kreeg in 1927 een piepklein rolletje in King of Kings. Daarnaast kreeg ze ook baantjes op bijvoorbeeld de kostuumafdeling van een filmstudio. Ze leerde acteur Frank O'Connor kennen, met wie ze trouwde. Volgens IMDB heeft hij slechts in een viertal films gespeeld.
Eerste successen...
Haar succes als schrijfster begon langzaam. Ze verkocht haar eerste script, Red Pawn, in 1932 aan Universal, maar het is nooit verfilmd. In 1934 kwam ze met het toneelstuk The Night of January 16th dat Broadway haalde en in 1941 verfilmd werd. Later zouden het script You Came Along, het op Chris Massies boek gebaseerde Love Letters en enkele van haar eigen boeken verfilmd worden. In 2004 werd de tv-serie Ideal uitgebracht dat gebaseerd is op haar boek The Fountainhead.
Haar succesvolle boeken...
In 1936 kwam Rand met het enigszins autobiografische We The Living en twee jaar later met Anthem. We The Living werd vanwege de felle anti-communistische toon met gemengde gevoelens ontvangen in de VS. De jaren van de grote depressie (ook wel 'The Red Decade' genoemd) waren bij het verschijnen van het boek op zijn hoogtepunt en er leefde een grote sympathie voor het socialisme onder de Amerikaanse bevolking. Voor Anthem, een boek waarin een futuristische maatschappij wordt beschreven en waar het collectivisme triomfeert, kon ze in de VS geen uitgever vinden en het werd uitgegeven in het Verenigd Koninkrijk.
Haar grote succes kwam met de bestseller The Fountainhead (in het Nederlands vertaald onder de titel De Eeuwige Bron) in 1943. Het boek was reeds door twaalf uitgevers afgewezen. Ze vonden het te intellectueel en niet aansluiten bij de mainstream. Nummer dertien (Bobbs-Merrill Company Publishing House) hapte echter wel toe. Het boek zou een wereldwijd succes worden en zo'n 6 miljoen stuks verkopen. In 1949 werd het boek verfilmd met in de hoofdrol Gary Cooper. In 1957 verschijnt Atlas Shrugged (in het Nederlands vertaald als Wereldschok en Atlas In Staking) dat insloeg als een bom en intellectueel Amerika op zijn kop zette.
Het Objectivisme...
Behalve romancier is zij ook grondlegger van het Objectivisme. Samen met Nathaniel Branden, zijn vrouw Barbara, en anderen, waaronder Alan Greenspan en Leonard Peikoff, richtte zij de Objectivistische Beweging op. In 1968 kwam er een breuk in de samenwerking tussen het echtpaar Branden en Rand. De oorzaak is uitgebreid te lezen en zien in het boek en de film The Passion of Ayn Rand.
Haar laatste jaren...
Na haar breuk met de Brandens viel de beweging uiteen en gingen veel van haar vrienden hun eigen weg. Alleen Leonard Peikoff bleef met haar bevriend tot aan haar dood in 1982. Ze werkte gedurende de jaren 70 aan een script voor een TV serie van Atlas Shrugged en een nieuwe roman "To Lorne Dieterling", maar heeft beide projecten nooit kunnen afronden. Eerst vanwege de dood van haar man Frank in 1979 en uiteindelijk haar eigen dood in 1982.
Ayn Rand Interview in English....III
Ayn Rand (s. 2. helmikuuta 1905 – k. 6. maaliskuuta 1982), alun perin Alisa Rosenbaum oli syntyjään...
Ayn Rand (s. 2. helmikuuta 1905 – k. 6. maaliskuuta 1982), alun perin Alisa Rosenbaum oli syntyjään venäjänjuutalainen, myöhemmin Yhdysvaltoihin muuttanut kirjailija ja populaarifilosofi, jonka perustama ideologia objektivismi korostaa objektiivisen todellisuuden, rationaalisen ajattelun, egoistisen etiikan ja kapitalistisen politiikan merkitystä.
Monien mielestä Rand oli libertaari, mutta Rand itse haukkui libertaareja "oikeistohipeiksi" (hippies of the right). Randin mielestä libertarismi oli filosofisesti perusteetonta. Poliittisesti Randin ideologia oli kuitenkin tyylipuhdasta libertaarista minarkismia, eroja on vain perimmäisissä arvoissa.
Rand syntyi Venäjällä, Pietarissa, ja koki nuoruudessaan Venäjän vallankumouksen ja sisällissodan sekä Neuvostoliiton alkuajat. Hän vaihtoi nimensä Ayn Randiksi muutettuaan Yhdysvaltoihin vuonna 1926 (Ayn ilmeisesti kirjailija Aino Kallaksen mukaan). Nimenvaihdoksen taustalla oli toisaalta Randin halukkuus ateistina irtisanoutua juutalaiseen uskontoon viittaavasta sukunimestä, toisaalta halukkuus suojella hänen Neuvostoliittoon jääneitä sukulaisiaan vainolta hänen kirjojensa ja elokuviensa vuoksi.
Nämä kokemukset vaikuttivat varmasti hänen myöhempään kommunisminvastaisuutensa, joka tulee esille mm. hänen vuonna 1936 julkaistussa omaelämäkerrallisessa debyyttiromaanissaan We the Living. Tämä romaani on filmatisoitu 40-luvun Italiassa nimellä Noi vivi silloin muodissa olleen neorealismin tyylisesti. Pari vuotta myöhemmin (1938) julkaistua dystopiaromaania Anthem ei ole filmatisoitu. Randin romaani The Fountainhead (1943) on filmatisoitu Hollywoodissa vuonna 1949 Randin oman käsikirjoituksen pohjalta, pääosassa Gary Cooper. Rand kirjoitti käsikirjoituksia myös muutamiin muihin elokuviin ja teatterinäytelmiin.
Romaanikirjailijana Rand oli Victor Hugon perillinen. Randin romaanien keskiössä oli "randilaisen sankarin" arkkityyppi, henkilö, jonka kyvyt ja riippumattomuus saavat aikaan konfliktin enemmistön kanssa mutta joka silti sitkeästi pitää kiinni arvoistaan. Tämä toistaa sitä kokemusta, kun Rand jo pikkulapsena päätti pitää aina kiinni ihanteistaan vastoin vihaamaansa kommunistivallan tahtoa määrätä ihmiskohtaloista. Rand uskoi, että ihmisen tulee valita arvonsa ja toimintansa järkeensä nojautuen, että ihmisellä on oikeus olla olemassa itsensä vuoksi, vailla pakkoa uhrata itsensä toisille tai oikeutta uhrata toisia itsensä vuoksi, ja että kellään ei ole oikeutta ottaa arvoja toisista (hyödyntää toisia) fyysisen voiman avulla eikä tuputtaa toisille aatteita tai ajatuksia väkivalloin.
Randin sanoma kohtasi aluksi paljon epäsuosiota, sillä hän kertoi Neuvostoliiton totalitarismista ja argumentoi sosialismin (myös kansallissosialismin) olevan periaatteellisesti epähumaania aikana, jona kumpaakaan väitettä ei tahdottu uskoa lännessä, etenkään poliitikkojen ja älykköjen keskuudessa. Hän kuitenkin sai vähitellen miljoonia lukijoita ympäri maailmaa. Yhdysvaltain keskuspankin entinen pääjohtaja Alan Greenspan on tunnetuimpia randilaisia ajattelijoita.
Filosofisesti Randiin vaikuttivat eniten Aristoteles ja valistusajattelijat. Silti Rand piti Immanuel Kantin filosofiaa pahana, vaikka ei kriitikoiden mukaan juuri ymmärtänyt tämän ajattelua. Nietzschen filosofiaa hän vihasi vaikka arvostikin tätä kirjailijana.
Ayn Rand Interview in English....IV
Ayn Rand (født Алиса Зиновьевна Розенбаум, Alisa Zinovjevna Rozenbaum 2. februar 1905 i St. Petersburg, død 6.
Ayn Rand (født Алиса Зиновьевна Розенбаум, Alisa Zinovjevna Rozenbaum 2. februar 1905 i St. Petersburg, død 6. mars 1982 i New York) var en russiskfødt amerikansk forfatter og filosof. Hun skapte Objektivismen, et integrert og hierarkisk oppbygget filosofisk system i den aristoteliske tradisjon, som forfekter individualisme, rasjonalitet, rasjonell egoisme og politisk frihet, som hun mener bare kan realiseres gjennom laissez-faire-kapitalisme. Dette filosofiske systemet legger hun frem i skjønnlitterære verker som romanene We the Living (1936), Anthem (1938, på norsk som Høysang, 1984), The Fountainhead (1943, på norsk som Kildens utspring, 1949, 1982, 1994) og Atlas Shrugged (1957, på norsk som De som beveger verden, 2000), og i en rekke essays.
Hennes bøker har solgt i tilsammen ca 30 millioner eksemplarer.
Rand flyktet i 1926 fra Sovjetunionen til Amerikas forente stater, hvor hun blant annet arbeidet som manusforfatter i Hollywood før hun slo igjennom med romanen Kildens utspring. Denne romanen ble filmatisert i 1949 med Gary Cooper i hovedrollen.
En biografisk film om hennes liv, Ayn Rand: A Sense of Life, ble nominert til Oscar som beste dokumentarfilm i 1997.
Ayn Rand ble lenge stort sett ignorert i fagfilosofiske kretser, men det er nå voksende interesse for hennes filosofiske tanker også i akademia, f.eks. representert ved The Ayn Rand Society (lenke nedenfor).
Ayn Rand Interview in English....V
Ayn Rand (fødd 2. februar 1905 som Алиса Зиновьевна Розенбаум, Alisa Zinovjevna Rozenbaum i St. Petersburg, død 6. mars 1982 i New York) var ein russiskfødt amerikansk forfattar og filosof.
Ayn Rand (fødd 2. februar 1905 som Алиса Зиновьевна Розенбаум, Alisa Zinovjevna Rozenbaum i St. Petersburg, død 6. mars 1982 i New York) var ein russiskfødt amerikansk forfattar og filosof. Ho vert rekna som grunnleggjaren av den filosofiske retninga ho kalla objektivisme, som er i nær slektskap med libertarianismen og liberalismen. I tillegg til dei filosofiske arbeida har Ayn Rand skrive ei rad skjønnlitterære verk, m.a. romanane The Fountainhead og Atlas Shrugged, båe utgjevne på norsk.
Ho flykta frå Russland etter revolusjonen i 1917 til USA, der ho mellom anna arbeidde som manusforfattar i Hollywood.
Den einaste boka på norsk om Ayn Rand er Fornuft, egoisme, kapitalisme: essays om Ayn Rand (Kontekst forlag, 2003) av Vegard Martinsen. Boka analyserer romanane hennar og gjev ei framstilling av objektivismen. Boka inneheld elles ei rad artiklar om ulike sider av Ayn Rand sitt liv og objektivismen. Fleire av artiklane i boka har tidlegare vore publisert i ulike tidsskrift og aviser.
The Fountainhead in English...Excerpt I
Ayn Rand (2. februar 1905 – 6. marts 1982). Gift 1929, ingen børn.
Ayn Rand (2. februar 1905 – 6. marts 1982). Gift 1929, ingen børn. Russisk/amerikansk kvindelig forfatter og filosof, bedst kendt for sin filosofi kaldet objektivisme og bøgerne Kun den stærke er fri (originaltitel: The Fountainhead) og - og verden skælvede (originaltitel: Atlas Shrugged).
De unge år...
Født Алиса Зиновьевна Розенбаум (Alisa Sinovjevna Rosenbaum) i St. Petersborg i Rusland som den ældste af tre døtre af en jødisk, men hovedsageligt agnostisk, familie. Hendes forældre var Sinovij Sakharovitj Rosenbaum og Anna Borisovna Rosenbaum, og hendes to yngre søstre var Natasja (1907) og Eleanora "Nora" (1910). I sine yngre år var hun øjenvidne til store sociale og politiske omvæltninger, ikke mindst i form af de to russiske revolutioner; den demokratiske Kerenskij-revolution - som hun støttede - og kort efter, i 1917, den bolsjevistiske modrevolution - som hun fordømte fra det første.
Og netop den kommunistiske revolution og det efterfølgende sovjetiske regime kom til at koste hende og familien mange sorger og lidelser. Først, for at undslippe kampene, flygtede familien til Krim-halvøen, hvor hun færdiggjorde grundskolen. Senere efter den kommunistiske magtovertagelse blev familiens apotek og levebrød konfiskeret, hvilke bragte dem i alvorlige økonomiske problemer og periodevis på sultepunktet. Hendes personlige oplevelser af det nådelsløse kommunistiske regime var med til at forme hendes politiske livsbane. Ayn Rand emigrerede til USA i 1925, resten af familien, på nær Eleanora, døde alle under Anden Verdenskrig. Eleanora døde i 1999.
Fra en tidlig alder fattede Ayn Rand en interesse for litteratur og film, og op igennem sin barndom læste hun mange af de klassiske romantiske forfattere, Sir Walter Scott, Alexandre Dumas, Victor Hugo – senere beskrev hun Victor Hugo som sin favoritforfatter. På St. Petersborgs Universitet læste hun filosofi og historie, og var her mest optaget af Edmond Rostand, Friedrich Schiller og Fjodor Dostojevskij, såvel som filosofferne Nietzsche (Således talte Zarathustra) og især Aristoteles (Organon (Logik)) som hun anså som verdenshistoriens mest afgørende filosof. I 1924 optoges hun på fakultetet for dramaturgi for at studere til filmmanuskriptforfatter. Men i 1925 blev hun tildelt et visum til USA for at besøge familie, og efter et kort ophold hos noget familie i Chicago besluttede hun sig for aldrig at vende tilbage til Sovjet – hvis kommunistiske regime hun afskyede. I stedet tog hun til Los Angeles/Hollywood for at forsøge sig som filmmanuskriptforfatter og ændrede i den forbindelse sit navn til "Ayn Rand". "Ayn" er en tilpasning af det finske navn "Aino", og "Rand" kommer sandsynligvis af at hendes oprindelige navn Alisa Sinovjevna Rosenbaum.
I Hollywood startede Ayn Rand med at tage forskelligt forefaldende arbejde, det var her, hun som statist i en indspilning af Cecil B. DeMilles King of Kings, opsøgte sin kommende mand, skuespilleren Frank O'Connor. De to blev gift i 1929, og i 1931 blev Ayn Rand amerikansk statsborger.
Karriere...
Hendes første professionelle succes som forfatter kom i 1932 med salget af filmanuskriptet Red Pawn til filmselskabet Universal Studios. I 1934 skrev hun stykket The Night of January 16th som hun hanvde stor success med, og i 1936 udgav hun romanerne Vi der lever (originaltitel: We the Living) og i 1938 Anthem. Grundet især Vi der lever's anti-kommunistiske tema (selvbiografisk beskrivelse af det kommunistiske regimes brutalitet) og det politiske klima i 1930'ernes, hvor amerikanske intellektuelle ofte var pro-kommunistiske og forblændede af Sovjet, var bøgerne svære at få udgivet og blev begge dårligt modtaget med meget negativ omtale til følge. Anthem kunne ikke engang udgives i USA, men måtte udgives af et engelsk forlag. Ayn Rand beskriver selv Vi der lever som hendes mest selvbiografiske roman, men hverken Vi der lever eller Anthem, skrevet før hun fandt hendes egen stil, kan betegnes som værende repræsentative for hendes forfatterskab. Vi der lever blev senere, uden Ayn Rands tilladelse, filmatiseret i Italien som Noi vivi og Addio, Kira, men blev dog hurtigt censureret, efter det blev åbenbart for fascisterne, at de var lige så antifascistiske som de var antikommunistiske. Filmene blev genredigeret, nu med Ayn Rands tilladelse, og genudgivet i 1986.
I 1935 startede Ayn Rand på Kun den stærke er fri, som i modsætning til Vi der lever's politiske tema, tog udgangspunkt i etiske dilemmaer; frihed, uafhængighed og personlig integritet. Bogens hovedperson, Howard Roark, er første instans af Ayn Rands gennemgående arketype af den ideelle mand, der gennem personlig integritet og stræben formår at sætte sine ideer igennem. Kun den stærke er fri skulle tage hende syv år at færdiggøre, og som med hendes tidligere bøger vise sig ualmindelige svær at få udgivet. Tolv forlag afviste Kun den stærke er fri, før den i 1943 blev taget op af Bobbs-Merrill. Men trods disse besværligheder samt dårlig modtagelse af kritikere og tidens intellektuelle, begyndte salget langsomt at tage fart, hovedsagligt gennem mund-til-mund-anbefalinger, og endte med at blive en verdensomspændende bestseller og give Ayn Rand blivende finansiel uafhængighed. Kun den stærke er fri blev filmatiseret i 1949 med Gary Cooper og Patricia Neal i hovedrollerne, et stykke Ayn Rand selv skrev filmmanuskriptet til.
Ayn Rands næste, største og mest ambitiøse bog, -og verden skælvede (Atlas Shrugged), påbegyndt i 1946, blev udgivet af forlaget Random House i 1957 og blev omgående en øjeblikkelig international bestseller. -og verden skælvede anses som hendes mest gennemførte og komplette udførelse i fiktion af filosofien objektivisme og i appendikset til -og verden skælvede findes denne korte opremsning af hendes filosofi:
"Min filosofi, i sin essens, er konceptet af mennesket som heroisk skabning, med egen lykke som moralsk formål med livet, med produktiv skabelse som dets mest noble aktivitet, og fornuft som det eneste absolutte."
Bogens tema er menneskets rolle i samfundet. Og Ann Rand opstiller den kapitalistiske iværksætter og industrialist som et af de mest ærværdige medlemmer af samfundet og modsatte sig med alt hvad hun havde den populære dæmonisering af samme. I -og verden skælvede forestiller hun sig således en verden, hvor amerikanske industrialister går i strejke og trækker sig tilbage fra samfundet, hvorefter den amerikanske økonomi langsomt men sikkert begynder at kollapse, godt hjulpet på vej af statens forsøg på at adressere problemet ved at indføre flere restriktioner på en allerede restriktiv økonomi. På trods af boges centrale politiske omdrejningspunkt, tager bogen også så forskellige emner op som sex, musik, medicin og menneskelige kunnen.
-og verden skælvede skulle vise sig at være Ayn Rands sidste skønlitterære værk. Under arbejdet flyttede hun og hendes mand til New York, hvor Ayn Rand kom i forbindelse med en række personer der var blevet interesseret i hende filosofiske tanker og sammen skabte de objektivisme-bevægelsen til at udbrede hendes filosofi. Denne gruppe mennesker omfattede bl.a. Nathaniel Branden, hans kone Barbara, Leonard Peikoff og Alan Greenspan – senere USAs centralbankdirektør.
I 1960'erne og 1970'erne skrev og foredrog Ayn Rand om sin filosofi. Hendes essays i denne periode blev for størstedelen udgivet i tidsskriftet The Objectivist Newsletter (1962–1965), og senere det større The Objectivist, (1966–1971), og til slut The Ayn Rand Letter (1971-1976)
Frank O'Connor, Ayn Rands mand, døde i 1979. Ayn Rand døde af hjerteslag den 6. marts 1982 i sin lejlighed i New York. Hun er begravet i Kenisco Cemetery, Valhalla, New York, ved siden af sin mand.
Ayn Rand-renæssance...
Mere end to årtier efter sin død har Ayn Rand de sidste år oplevet noget, der kunne minde om en renæssance, med en stigende interesse for hendes ideer og et stigende salg af hendes bøger. Alene sidste år blev der solgt over en halv million af Ayn Rands bøger. I alt er der solgt over 23 millioner eksemplarer.
I 2003 fik de to administrerende direktører for Saxo Bank, Lars Seier Christensen og Kim Fournais, optrykt Atlas Shrugged med eget omslag og forord i 10.000 eksemplarer, og sendte den ud til alle ministre, borgmestre og amtsborgmestre, til virksomhedslederne i Danmarks to tusind største virksomheder; til diverse meningsdannere, samt til kunderne.
Ayn Rand har leveret inspiration til Neil Peart, trommeslager og tekstforfatter i det canadiske rockband Rush.
The Fountainhead in English...Excerpt II
Айн Ранд (на англ.: Ayn Rand), родена Алиса Зиновиевна Розенбаум (на руски: Алиса Зиновьевна Розенбаум) е американска писателка и философ от немско-еврейски произход, известна с философията, наречена от нея „обективизъм“ и развита в три сборника от есета и романите „Ние живите“ (1936 г.), „Изворът“ (1943 г.) и “Атлас сви рамене“ (1957 г.), втори по популярност след Библията в САЩ.
Биография Дъщеря на петербургски лекар, Алиса Розенбаум емигрира от СССР в САЩ през 1925 г.
Философски възгледи През 1962 г. по време на представянето на най-известния ѝ роман "Атлас сви рамене", Айн Ранд е помолена да опише философските си възгледи, докато стои на един крак. Последвалият отговор става много известен:
„1. Метафизика: Обективна реалност
2. Епистемология: Разум
3. Етика: Личен интерес
4. Политика: Капитализъм“
В своя реч пред завършващите Военната Академия на САЩ в Уест Пойнт, известна като „Филофсофията: кому е нужна?“ (1974), Айн Ранд отново излага накратко философските си възгледи. Този път към изброените клонове на философията - метафизика, епистемология, етика и политика - тя добавя и естетиката.
Метафизика Според обективизма реалността съществува като обективен абсолют - фактите са факти, независимо от чувствата, желанията, надеждите и страховете на човек.
Епистемология Според Ранд разумът (способността на човек да идентифицира и интегрира информацията, подадена от сетивата) е единственото средство, с което човек разполага, за да възприема реалността, той е единствен източник на знание, единствен източник на напътствия за действие и основното средство на човека за неговото оцеляване.
Критика на Кант
Етика Всеки човек е цел сам по себе си и не е средство за целите на другите. Той следва да съществува сам за себе си, без да се жертва за другите, нито да очаква другите да се жертват за него. Преследването на собствения рационален, личен интерес и собственото щастие е най-високата морална цел в човешкия живот.
Критика на алтруизма Ранд посочва като отрицание на нейната философия, защитаваща егоизма, философията на алтруизма, който освен това счита за водещия морален възглед в съвременното общество. Под понятието алтруизъм Ранд обединява всички възгледи, които подкрепят, под една или друга форма, подчиняването на човешките цели и избор на целите и избора на другите. Става въпрос не само за случаите, в които човек се чувства принуден да пренебрегне собственото си щастие заради това на другите, но и за ситуациите, в които му се отнема правото да избере това, което счита за по-ценно. Сред примерите които Ранд посочва са проявите на благотворителност, защитавани от християнството, политики като предоставянето на социални помощи за бедни и инвалиди, подкрепата за различни културни и етнически малцинства .
Заради критиката си към такива социални политики Ранд често е обвинявана в човеконенавистничество и дори фашизъм. С оглед на тези обвинения тя изяснява своята концепция с известния пример за човек, който е изправен пред избор да предостави всичките си средтва за лечение на болнатана си съпруга или да предостави тези средства на фонд за борба с болестта, който ще ги разпредели за лечение на много повече хора. Водещият морал, този на алтруизма, би подкрепил помощта предоставена в полза на повече хора. Според Ранд обаче, такъв избор вероятно противоречина ценностната система на човек, защото го кара да избере не това, което е по-ценно за него - неговата съпруга, а нещо което има по-ниска стойност - помощта за непознат. Следователно, ако човек избере да подкрепи фонда, а не съпругата си, това би означавало, че в рамките на ценностната му система един непознат е по-важен от неговият близък.
Следвайки тази логика Ранд се обявява против провежданите от правителствата социални политики като подпомагането на бедните, безработните, хората с ментални увреждания и други. Аргументите за провеждането такива политики почиват на същото схващане на алтруизма - да се ценят повече хората, които не са дотам полезни в обществото, наместо тези, които успяват да допринесат повече за него. Така за Ранд обществото се нуждае по-скоро от политика в подкрепа на даровити деца от колкото политика за подкрепа на изоставащи. При все това, Ранд счита, че подкрепата за която и да е група трябва да се предоставя по решение на отделни хора, действащи на добра воля, а не по решение на правителството.
Критика на Ницше
Политика Идеалната политическа и икономическа система според Ранд е laissez-faire капитализъм. Това е системата, в която хората уреждат отношенията помежду си не като жертви и палачи, нито като господари и роби, а като свободни хора, посредством свободна и доброволна размяна, извличайки взаимна изгода. Това е система, в която никой не може да придобие от другите нещо ценно като се уповава на физическа сила и никой не може да предприеме използването на физическа сила срещу другите. Правителството действа само като страж, който пази човешките права; то използва физическа сила само срещу тези, които първи са я употребили, например престъпниците и нашествениците. В система на пълен капитализъм е необходимо (но исторически никога не е осъществявано) пълно разделение между държавата и стопанството, по същия начин и поради същите причини, довели до разделението на държавата от църквата.
Критика на етатизма, социализма и фашизма
Естетика Ранд дефинира естетиката като клон на философията, изучаващ изкуството и основан на метафизиката, епистемологията и етиката. Изкуството се занимава с нуждите на съзнанието, с неговото презареждане. Ранд не отрича ценността на нито един стил в изкуството, но цени най-високо романтизма.
Последователи Алан Грийнспан, дългогодишен управител на Федералния резерв на САЩ Ленард Пейкоф, американски юрист, автор на „Обективизма: Философията на Айн Ранд “ Майкъл Баднарик, американски програмист, радио-водещ и политик, кнадидат на либертарианската партия за президент на САЩ през 2004 г. Томас Соуъл, американски икономист и политически коментатор
The Fountainhead in English...Excerpt III
Ayn Rand (IPA: /ˈaɪn ˈrænd/, February 2 [O.S. January 20] 1905 – March 6, 1982), born Alisa Zinov'yevna Rosenbaum (Russian: Алиса Зиновьевна Розенбаум), was a Russian-born American novelist, philosopher,[1] playwright and screenwriter.
Ayn Rand (IPA: /ˈaɪn ˈrænd/, February 2 [O.S. January 20] 1905 – March 6, 1982), born Alisa Zinov'yevna Rosenbaum (Russian: Алиса Зиновьевна Розенбаум), was a Russian-born American novelist, philosopher, playwright and screenwriter. She is widely known for her best-selling novels The Fountainhead and Atlas Shrugged, and for developing a philosophical system called Objectivism.
Rand advocated rational individualism and laissez-faire capitalism, categorically rejecting socialism, altruism, and religion. Her ideas remain both influential and controversial.
Early life
Childhood and education...
Rand was born in Saint Petersburg, Russia, and was the eldest of three daughters (Alisa, Natasha, and Nora) of Zinovy Zacharovich Rosenbaum and Anna Borisovna Rosenbaum, agnostic and largely non-observant ethnic Jews. Her father was a chemist and a successful pharmaceutical entrepreneur who earned the privilege of living outside the Pale.
From an early age, Alisa displayed an interest in literature and film. Throughout her youth, Rand read the novels of Sir Walter Scott, Alexandre Dumas, père and other Romantic writers, of whom Victor Hugo was her favorite
Rand was twelve at the time of the Russian revolution of 1917, and her family life was disrupted by the rise of the Bolshevik party. Her father's pharmacy was confiscated by the Soviets, and the family fled to Crimea to recover financially. Rand then returned to Saint Petersburg to attend the University of Petrograd,where she majored in history and also studied philosophy, discovering the literary works of Edmond Rostand, Friedrich Schiller, and Fyodor Dostoevsky as well as the philosophical works of Friedrich Nietzsche, admiring his depiction of a heroic and independent individual in Thus Spake Zarathustra. She completed a three-year program in the department of Social Pedagogy that included history, philology and law, graduating in 1924.
Rand continued to write short stories and screenplays. She entered the State Institute for Cinema Arts in 1924 to study screenwriting; in late 1925, however, she was granted a visa to visit American relatives.
Immigration and marriage
In February 1926, she arrived in the United States at the age of 21, entering by ship through New York City, which would ultimately become her home. After a brief stay with her relatives in Chicago, she resolved never to return to the Soviet Union, and set out for Hollywood to become a screenwriter. Already using Rand as a Cyrillic contraction of her surname, she then adopted the name Ayn, of disputed origin.
Initially, Rand struggled in Hollywood and took odd jobs to pay her basic living expenses. A chance face-to-face meeting with famed director Cecil B. DeMille led to a job as an extra in his film The King of Kings, and subsequent work as a script reader. She also worked as the head of the costume department at RKO Studios. While working on the film, she intentionally bumped into an aspiring young actor, Frank O'Connor, who caught her eye. The two married on April 15, 1929, and remained married for fifty years, until O'Connor's death in 1979 at the age of 82. Rand became a naturalized American citizen in 1931.
Fiction...
Rand explained in a 1963 essay titled "The Goal of My Writing" that the goal of her fiction was to project her vision of an ideal man, and she developed her philosophy largely to support that goal.
In an article about Rand that appeared in The Economist in 1999, it is stated that "Rand's novels sell some 300,000 copies a year, exhorting readers to think big about themselves, build big and earn big. New editions of all her books carry postcards for readers who might be inclined to learn more about Objectivism, the author's credo, a blending of free markets, reason and individualism."
Early works...
Her first literary success came with the sale of her screenplay Red Pawn in 1932 to Universal Studios: "Von Sternberg later considered it for Dietrich, but Russian scenarios were out of favour and the project was dropped." Rand then wrote the play The Night of January 16th in 1934, which was produced on Broadway. The play was a courtroom drama in which a jury chosen from the audience decided the verdict, leading to one of two possible endings.
Rand then published the novel We the Living in 1936, which focused on life in Communist Russia. Rand described it as "the most autobiographical of her novels"Its harsh anti-communist tone met with mixed reviews in the U.S., where the period of The Great Depression was sometimes known as "The Red Decade" in reference to the high-water mark of sympathy for socialist ideals.
Stephen Cox, at The Objectivist Center, observed that We the Living "was published at the height of Russian socialism's popularity among leaders of American opinion. It failed to attract an audience."We the Living was first completed in 1934, but was rejected by several publishers, until 1936, when George Platt Brett of Macmillan Publishing agreed to publish her book.
Rand then wrote the novella Anthem, a dystopian vision of a futuristic society where collectivism has triumphed. Anthem did not find a publisher in the United States and was first published in the UK in 1938.
The Fountainhead
Main article: The Fountainhead...
Rand's first major professional success came with her best-selling novel The Fountainhead (1943), which she wrote over a period of seven years. Its plot centered on a young architect named Howard Roark and revolved around the conflict between independent thinkers and "second-handers." The novel was rejected by twelve publishers before finally being accepted by the Bobbs-Merrill Company publishing house, upon the insistence of editorial board member Archibald Ogden.
The Fountainhead eventually became a worldwide success, bringing Rand fame and financial security. In the sixty years since it was published, it has sold six million copies, and continues to sell about 100,000 copies per year.
In 1949 Rand's novel was made into a major motion picture by Warner Brothers with Gary Cooper and Patricia Neal; Rand wrote the screenplay. Following the success of The Fountainhead, she wrote screenplays for two other movies, Love Letters and You Came Along.
Atlas Shrugged ...
Rand's magnum opus, Atlas Shrugged, was published in 1957. Due to the success of The Fountainhead, the initial printing ran to 100,000 copies, and the book went on to become an international bestseller. Sales of Atlas Shrugged remained strong in subsequent decades, and it has been cited by many interviewees as the book that most influenced them. (See Popular interest and influence, below.)
The theme of Atlas Shrugged is the role of man's mind in society. Its plot involves a dystopian America in which industrialists and other creative individuals go on strike and retreat to a mountainous hideaway where they build an independent free economy. The novel includes elements of mystery and science fiction, and deals with other diverse issues as wide-ranging as sex, music, medicine, politics, philosophy, industry, and human ability. Atlas Shrugged contains Rand's most extensive statement of Objectivism of any in her works of fiction, including a 30 page monologue delivered by the novel's hero, John Galt.
Justin Raimondo has pointed out that there are "uncanny similarities" between Atlas Shrugged and The Driver, written by American Economist/Author Garet Garrett in 1922. Raimondo argues that The Driver is also about an idealised industrialist, in this case a trans-continental railway owner, trying to improve the world but fighting against government and socialism and the main character was named "Henry Galt". However, whether such coincidence was intended or accidental is unknown.
Philosophy: Objectivism...
Main articles: Objectivism (Ayn Rand) and Ayn Rand and the history of philosophy
Rand's philosophical system, Objectivism, encompasses positions on metaphysics, epistemology, ethics, politics and aesthetics.
Objectivism embraces objective reality in metaphysics, reason in epistemology, and rational egoism in ethics. In politics she was a proponent of laissez-faire capitalism and individual rights, believing that the sole function of a proper government is protection of individual rights (including property rights).
She believed that individuals should choose their values and actions solely by reason. According to Rand, the individual "must exist for his own sake, neither sacrificing himself to others nor sacrificing others to himself. The pursuit of his own rational self-interest and of his own happiness is the highest moral purpose of his life." Because she held that faith is antithetical to reason, Rand opposed religion.
Rand considered the initiation of force or fraud to be immoral, and held that government action should consist only in protecting citizens from criminal aggression (via the police), foreign aggression (via the military), and in maintaining a system of courts to decide guilt or innocence for objectively defined crimes and to resolve disputes. Her politics are generally described as minarchist and libertarian, though she did not use the first term and disavowed any connection to the second.
Rand, a self-described hero-worshiper, stated in her book The Romantic Manifesto that the goal of her writing was "the projection of an ideal man." In reference to her philosophy, Objectivism, she said: "My philosophy, in essence, is the concept of man as a heroic being, with his own happiness as the moral purpose of his life, with productive achievement as his noblest activity, and reason as his only absolute."
Rand was greatly influenced by Aristotle, found early inspiration in Friedrich Nietzsche, and was vociferously opposed to some of the views of Immanuel Kant. She also had an intellectual kinship with John Locke, who conceived the ideas that individuals have a right to the products of their own labor and have natural rights to life, liberty, and property, and more generally with the philosophies of the Age of Enlightenment and the Age of Reason. She occasionally reported her approval of specific philosophical positions, including some of Baruch Spinoza and St. Thomas Aquinas.
Objectivist movement...
Main article: Objectivist movement
In 1950 Rand moved to 120 East 34th Street in New York City, and formed a group (jokingly designated "The Collective") which included future Federal Reserve chairman Alan Greenspan, a young psychology student named Nathan Blumenthal (later Nathaniel Branden) and his wife Barbara, and Leonard Peikoff, all of whom had been profoundly influenced by The Fountainhead. According to Branden, "I wrote Miss Rand a letter in 1949 ... [and] I was invited to her home for a personal meeting in March, 1950, a month before I turned twenty." Rand launched the Objectivist movement with this group to promote her philosophy.
The group originally started out as an informal gathering of friends who met with Rand on weekends at her apartment to discuss philosophy; later the Collective would proceed to play a larger, more formal role, helping edit Atlas Shrugged and promoting Rand's philosophy through the Nathaniel Branden Institute (NBI), established by him for that purpose. Many Collective members gave lectures at the NBI and in cities across the United States, while others wrote articles for its sister newsletter, The Objectivist. Throughout the 1960s and 1970s, Rand developed and promoted her Objectivist philosophy through both her fiction and non-fiction works, and by giving talks at several east-coast universities, largely through the NBI. "The Objectivist Newsletter, later expanded and renamed simply The Objectivist, contained essays by Rand, Branden, and other associates ... that analyzed current political events and applied the principles of Objectivism to everyday life." Rand later published some of these in book form.
After several years, Rand's close relationship with the much younger Branden turned into a romantic affair, with the consent of their spouses.It lasted until Branden (having separated from Barbara) entered into an affair with the young actress Patrecia Scott, whom he later married. The Brandens hid the affair from Rand, and when she found out, she abruptly ended her relationship with both Brandens and with the NBI, which closed. She published a letter in The Objectivist repudiating Branden for dishonesty and "irrational behavior",never disclosing their affair. Both Brandens remain personae non gratae to the mainline Objectivist movement, particularly the group that formed the Ayn Rand Institute.
Several prominent critics of the movement accused it of being a cult, claiming that it exhibited typical cult traits, including slavish adherence to unprovable doctrine and extreme adulation of the founder. Objectivists counter that even if some of Rand's followers have acted like cultists, this was not intended by Rand, and note that Rand explicitly condemned "blind followers."
Political and social views...
Rand held that the only moral social system is laissez-faire capitalism. Her political views were strongly individualist and hence anti-statist and anti-Communist. She exalted what she saw as the heroic American values of rational egoism and individualism. As a champion of rationality, Rand also had a strong opposition to mysticism and religion, which she believed helped foster a crippling culture acting against individual human happiness and success. Rand detested many prominent liberal and conservative politicians of her time, including prominent anti-Communists, such as Harry S. Truman, Ronald Reagan, Hubert Humphrey, and Joseph McCarthy.
Rand is considered one of the three founding mothers (along with Rose Wilder Lane and Isabel Paterson) of modern American libertarianism, although she rejected libertarianism and the libertarian movement.
Wars...
While Rand often criticized conventional motivations for U.S. involvement in World War I, World War II, and the Korean War, she approved American action when strictly justified in response to an attack, as in World War II. She strongly denounced pacifism: "When a nation resorts to war, it has some purpose, rightly or wrongly, something to fight for—and the only justifiable purpose is self-defense."
Rand opposed the stated reasons for U.S. involvement in the Vietnam War,but also believed that unilateral American withdrawal would be a mistake of appeasement that would embolden communists and the Soviet Union.
Rand supported Israel during the 1973 Arab-Israeli War, which she saw as an attack by a primitive society on a government that largely supported individual rights.While Rand characterized Israel as "a mixed economy inclined toward socialism," this was secondary to the consideration that "when it comes to the power of the mind—the development of industry in that wasted desert continent—versus savages who don't want to use their minds, then if one cares about the future of civilization, don't wait for the government to do something. Give whatever you can".
Economics...
Rand expressed qualified enthusiasm for the economic thought of Ludwig von Mises and Henry Hazlitt, and The Ludwig von Mises Institute notes that "it was largely as a result of Ayn's efforts that the work of von Mises began to reach its potential audience." Later Objectivists, such as Richard Salsman, have claimed that Rand's economic theories are implicitly more supportive of the doctrines of Jean-Baptiste Say, though Rand herself was likely not acquainted with his work
Charity...
Rand did not see charity as a moral duty or a major virtue and held it to be proper only when the recipient is worthy and when it does not involve sacrifice.She opposed all forms of aid given by governments, just as she opposed any other government activity not directed at protecting individual rights.
Gender and sex...
See also: Objectivism, Ayn Rand, and homosexuality ...
Rand's views on gender role are controversial. While her books champion men and women as intellectual equals, she thought that physiological differences between the sexes led to fundamental psychological differences that were the source of gender roles. Rand denied endorsing any kind of power difference between men and women, stating that metaphysical dominance in sexual relations refers to the man's role as the prime mover in sex and the necessity of male arousal for sex to occur. According to Rand, "For a woman qua woman, the essence of femininity is hero-worship—the desire to look up to man." Rand believed that sex in its highest form is a physical response to intellectual and spiritual values, a mechanism for giving concrete expression to values that could otherwise only be experienced in the abstract.
In a McCall's magazine interview, Rand stated that while women are competent to be President, no rational woman should seek that position; she later explained that it would be psychologically damaging to the woman.She strongly opposed the modern feminist movement, despite supporting some of its goals. Feminist author Susan Brownmiller called Rand "a traitor to her own sex," while others, including Camille Paglia and the contributors to 1999's Feminist Interpretations of Ayn Rand, have noted Rand's "fiercely independent—and unapologetically sexual" heroines who are unbound by "tradition's chains ... [and] who had sex because they wanted to."
Some of Rand's fiction features sex scenes with stylized erotic combat that some claim borders on rape. Rand said that if what The Fountainhead depicted was rape it was "rape by engraved invitation."In a review of a biography of Rand, writer Jenny Turner opined,
"the sex in Rand's novels is extraordinarily violent and fetishistic. In The Fountainhead, the first coupling of the heroes, heralded by whips and rock drills and horseback riding and cracks in marble, is 'an act of scorn ... not as love, but as defilement'—in other words, a rape... In Atlas Shrugged, erotic tension is cleverly increased by having one heroine bound into a plot with lots of spectacularly cruel and handsome men.
Homosexuality...
Another source of controversy is Rand's view of homosexuality. Rand stated at the Ford Hall Forum at Northeastern University in 1971, that homosexuality is "immoral" and "disgusting."Specifically, she stated that "there is a psychological immorality at the root of homosexuality" because "it involves psychological flaws, corruptions, errors, or unfortunate premises." A number of noted current and former Objectivists have been highly critical of Rand for her views on homosexuality. Others, such as Kurt Keefner, have argued that "Rand's views were in line with the views at the time of the general public and the psychiatric community," though he asserts that "she never provided the slightest argument for her position, ... because she regarded the matter as self-evident, like the woman president issue," although in her article "About a Woman President" Rand said that that issue was not self-evident.
In the same appearance, Rand noted, "I do not believe that the government has the right to prohibit homosexual behavior. It is the privilege of any individual to use his sex life in whichever way he wants it."
In her novels Rand often depicted men who intensely love each other, although that love has no sexual expression—for example, the relationship of Howard Roark and Gail Wynand in "The Fountainhead".
Race...
Rand opposed ethnic and racial prejudice on moral grounds, in essays like "Racism" and "Global Balkanization," while still arguing for the right of individuals and businesses to act on such prejudice without government intervention. She wrote, "Racism is the lowest, most crudely primitive form of collectivism ... [the notion] that a man is to be judged, not by his own character and actions, but by the characters and actions of a collective of ancestors," but opposed governmental remedies for this problem: "Private racism is not a legal, but a moral issue—and can be fought only by private means, such as economic boycott or social ostracism."
HUAC testimony...
In 1947, during the Second Red Scare, Rand testified as a "friendly witness" before the United States House Un-American Activities Committee. Her testimony regarded the disparity between her personal experiences in the Soviet Union and the fanciful portrayal of it in the 1943 film Song of Russia. Rand argued that the film grossly misrepresented the socioeconomic conditions in the Soviet Union and portrayed life in the USSR as being much better than it actually was. Furthermore, she believed that even if a temporary alliance with the USSR was necessary to defeat the Nazis, the case for this should not have been made by portraying what she believed were falsely positive images of Soviet life:
If we had good reason, if that is what you believe, all right, then why not tell the truth? Say it is a dictatorship, but we want to be associated with it. Say it is worthwhile being associated with the devil, as Churchill said, in order to defeat another evil which is Hitler. There might be some good argument made for that. But why pretend that Russia was not what it was?"
After the hearings, when Rand was asked about her feelings on the effectiveness of their investigations, she described the process as "futile".
Later years
Visiting lecturer...
Beginning in 1960, Rand was a visiting lecturer at several universities such as Yale University, Princeton University and Columbia University. In subsequent years, she went on to lecture at University of Wisconsin, Johns Hopkins University, Harvard University and MIT. She received an honorary doctorate from Lewis & Clark College in 1963.For many years, she gave an annual lecture at the Ford Hall Forum, answering questions from the audience afterward.
Declining health and death ...
In 1973, she was briefly reunited with her youngest sister, Nora, who still lived in the Soviet Union. Although Rand had written 1,200 letters to her family in the Soviet Union, and had attempted to bring them to the United States, she had ceased contacting them in 1937 after reading a notice in the post office that letters from Americans might imperil Russians at risk from Stalinist repression.Rand received a letter from Nora in 1973 and invited her and her husband to America; but her sister's views had changed, and to Rand's disappointment Nora voluntarily returned to the USSR.
Rand underwent surgery for lung cancer in 1974, and conflicts continued in the wake of the break with Branden and the subsequent collapse of the NBI. Many of her closest "Collective" friends parted company, and during the late 1970s her activities within the Objectivist movement declined, especially after the death of her husband on November 9, 1979. One of her final projects was work on a television adaptation of Atlas Shrugged. She had also planned to write another novel, To Lorne Dieterling, but did not get far in her notes.
Rand died of heart failure on March 6, 1982 at her 34th Street home in New York City, years after having successfully battled cancer, and was interred in the Kensico Cemetery, Valhalla, New York. Rand's funeral was attended by some of her prominent followers, including Alan Greenspan. A six-foot floral arrangement in the shape of a dollar sign was placed near her casket.
Legacy ...
Although in general Rand's work has had little effect on academic philosophy, Rand's books continue to be widely sold and read, with 25 million copies sold (as of 2007), and 800,000 more being sold each year. Following Rand's death, continued conflict within the Objectivist movement led to establishment of independent organizations claiming to be her intellectual heirs.
Ayn Rand Institute
Main article: Ayn Rand Institute...
In 1985, Leonard Peikoff, a surviving member of "The Collective" and Ayn Rand's designated heir, established "The Ayn Rand Institute: The Center for the Advancement of Objectivism" (ARI). The Ayn Rand Institute "works to introduce young people to Ayn Rand's novels, to support scholarship and research based on her ideas, and to promote the principles of reason, rational self-interest, individual rights and laissez-faire capitalism to the widest possible audience."
The Objectivist Center and The Atlas Society
Main article: The Atlas Society...
Another schism in the movement occurred in 1989, when Objectivist David Kelley wrote "A Question of Sanction," in which he defended his choice to speak to non-Objectivist libertarian groups: "It was a response to an article by Peter Schwartz in The Intellectual Activist, demanding that those who speak to libertarians be ostracized from the movement... observed that Objectivism is not a closed system of belief; and that we might actually learn something by talking to people we disagree with." Kelley's description of the reasons behind the break is disputed by the Ayn Rand Institute.
Peikoff, in an article for The Intellectual Activist called "Fact and Value" argued that Objectivism is, indeed, a closed system, and that truth and morality are directly related. Peikoff expelled Kelley from his organization, whereupon Kelley founded The Institute for Objectivist Studies, now known as The Atlas Society, which has its own web site that is focused on attracting readers of Ayn Rand's fiction, while equally emphasizing her role as a philosopher. The associated Objectivist Center division deals with more academic ventures. The Atlas Society/Objectivist Center also publishes The New Individualist (formerly Navigator).
Popular interest and influence ...
Although Rand's influence has been greatest in the United States, she has a growing international following.Her books were international best sellers, and they continue to sell in large numbers. For example, Atlas Shrugged is consistently in the top few hundred best sellers at Amazon.com; 185,000 copies were sold in 2007, fifty years after it was first published.
When asked in a 1991 survey by the Library of Congress and the Book-of-the-Month Club what the most influential book in the respondent's life was, Rand's Atlas Shrugged was the second most popular choice, after the Bible. Readers polled in 1998 and 1999 by Modern Library placed four of her books on the 100 Best Novels list (Atlas Shrugged, The Fountainhead, Anthem, and We the Living were in first, second, seventh, and eighth place, respectively) and one on the 100 Best Nonfiction list (The Virtue of Selfishness, in first place), with books about Rand and her philosophy in third and sixth place. However, the validity of such polls has been disputed. A Freestar Media/Zogby poll conducted in 2007 found that around 8 percent of American adults have read Atlas Shrugged.
Many notable individuals have acknowledged that Rand significantly influenced their lives, including: Bob Barr, Sinan Çetin, Roy A. Childs, James Clavell, Edward Cline, Chris Cox, Mark Cuban, Paul DePodesta, Steve Ditko, Terry Goodkind, Alan Greenspan, Hugh Hefner, Erika Holzer, Angelina Jolie, Billie Jean King, Anton LaVey, Rush Limbaugh, Frank Miller, Ron Paul, Neil Peart, Robert Ringer, Tracey Ross, Kay Nolte Smith, John Stossel, Clarence Thomas, Vince Vaughn, and Jimmy Wales. Rand's philosophy of Objectivism continues to influence workers in the arts, business, and science. The "Randex" Web site updates a list of recent media references to Rand or her work.
BioShock, an award-winning video game released in the summer of 2007, is built around a story influenced by Rand's philosophy and Atlas Shrugged.
Rand appears on a 33 cent U.S. postage stamp, which debuted 22 April 1999 in New York City.
Rand's work and academic philosophy
During Rand's lifetime her work was not given much attention by academic philosophers, and currently only a few universities consider Rand or Objectivism to be a philosophical specialty or research area. Many adherents and practitioners of continental philosophy criticize her celebration of self-interest, and as a result there has been little focus on her work in this intellectual discipline. However, since her death in 1982, there has been an increase in academic interest in Ayn Rand's work. In a 1999 interview in the Chronicle of Higher Education, Rand scholar Chris Matthew Sciabarra said, "I know they laugh at Rand," while also noting a growing interest in her work in the academic community.
Fellowships for the study of Ayn Rand's ideas have been established by the Anthem Foundation for Objectivist Scholarship at academic institutions such as the University of Texas at Austin. Courses of the Ayn Rand Institute's Objectivist Academic Center now earn university credits.
The Journal of Ayn Rand Studies (JARS), a self-described "nonpartisan" peer-reviewed journal dedicated to the study of Ayn Rand—principally her philosophic work—is published twice yearly.
The Ayn Rand Society, founded in 1987 and affiliated with the American Philosophical Association, has been active in sponsoring seminars. A 2006 conference at the University of Pittsburgh, "Concepts and Objectivity: Knowledge, Science, and Values," featured presentations by Objectivists Onkar Ghate, Allan Gotthelf, James Lennox, and Darryl Wright alongside non-Objectivist academics such as A.P. Martinich and Peter Railton.
In 2006, Cambridge University Press published Ayn Rand's Normative Ethics: The Virtuous Egoist, a volume on Rand's ethical theory written by ARI-affiliated scholar Tara Smith, a philosophy professor at the University of Texas at Austin. A review of Smith's book by Helen Cullyer of the University of Pittsburgh, published in Notre Dame Philosophical Reviews, ends with the following:
"It should be stressed in conclusion that whether one is a fan or a detractor of Ayn Rand, the issues raised by this book are manifold and provocative. This book should force a debate of renewed vigor about what we mean by egoism, whether and how the egoism/altruism dichotomy should be applied within eudaemonistic ethical theories, and what our ethical theories imply about our political outlook. Smith provides us with a version of egoism that will need to be argued against by those who find it distasteful or misguided, rather than simply dismissed."
Student activism...
Objectivism has remained popular on college campuses, with dozens of student groups dedicated to promoting and studying the philosophy of Objectivism spread across the U.S., Australia, Canada, Israel, the Netherlands, New Zealand, and Norway. These clubs often present controversial speakers on topics such as abortion, religion, and foreign policy, often allying with controversial conservative (and sometimes liberal) organizations to organize their events. For example the NYU Objectivism Club hosted a joint panel on the Muhammad cartoons that received nationwide coverage for NYU's censorship of the cartoons.
There are several dozen speakers sponsored by the Ayn Rand Institute[ and other organizations who give nationwide tours each year speaking about Objectivism.
The Ayn Rand Institute has spent more than $5M on educational programs advancing Objectivism, including scholarships and clubs. These clubs often obtain educational materials and speakers from the ARI. The Objectivist Club Association and ObjectivismOnline provide free hosting and organizational resources for Objectivist clubs. There are also several conferences organized by various organizations, such as the Objectivist Conferences, which draw several hundred attendees each summer and feature philosophy courses and presentations of new publications and research.
Criticism
Philosophical criticism
Main article: Criticism of Objectivism (Ayn Rand)...
Academic philosophers have generally dismissed Rand's ideas, and Atlas Shrugged in particular, as sophomoric, preachy, and unoriginal.
A notable exception to the general lack of attention paid to Rand in academic philosophy is the essay "On the Randian Argument" by Harvard University philosopher Robert Nozick, which appears in his collection, Socratic Puzzles.
Nozick is sympathetic to Rand's political conclusions, but does not think her arguments justify them. In particular, his essay criticizes her foundational argument in ethics—laid out most explicitly in her book The Virtue of Selfishness—which claims that one's own life is, for each individual, the ultimate value because it makes all other values possible. Nozick says that to make this argument sound one needs to explain why someone could not rationally prefer dying and thus having no values. Therefore, he argues, her attempt to defend the morality of selfishness is essentially an instance of begging the question. Nozick also argues that Rand's solution to David Hume's famous is-ought problem is unsatisfactory.
Rand has also been accused of misinterpreting the works of many of the philosophers that she criticized in her writing. According to Fred Seddon, author of Ayn Rand, Objectivists, and the History of Philosophy (2003), Nathaniel Branden has stated that she never read any of Kant's works.
Raymond Boisvert, a philosophy professor at Siena College in Loudonville, argues that Rand's theories are out of sync with the complex interrelationships and interconnected systems of modern life.
Literary criticism...
Rand's novels, when they were first published, "received almost unanimously terrible reviews" and were derided by some critics as long and melodramatic.However, they became bestsellers due largely to word of mouth. Scholars of English and American literature have largely ignored her work, although Rand has received occasional positive reviews from the literary establishment. For example, in the Literary Encyclopedia John Lewis of Ashland University calls her works "the most intellectually challenging fiction of her generation."The most famous review of Rand's novel Atlas Shrugged was written by the conservative author Whittaker Chambers and appeared in National Review in 1957. It was unrelentingly scathing.
Chambers called the book "sophomoric"; and "remarkably silly," and said it "can be called a novel only by devaluing the term." He described the tone of the book as "shrillness without reprieve". Chambers accused Rand of supporting the same godless system as the Soviets, claiming "From almost any page of Atlas Shrugged, a voice can be heard, from painful necessity, commanding: 'To the gas chambers—go!'" Five decades later, The Intellectual Activist published a reply, arguing that Chambers had not actually read the book, as he misspelled the names of two major characters and used no quotations from the novel in his critique.
Another critic, Mimi Gladstein (author of The New Ayn Rand Companion), called Rand's characters flat and uninteresting, and her heroes implausibly wealthy, intelligent, physically attractive and free of doubt while arrayed against antagonists who are weak, pathetic, full of uncertainty, and lacking in imagination and talent.
Rand stated in a 1963 essay, titled "The Goal of My Writing", that her fiction was intentionally different in that its goal was to project a vision of an ideal man: not man as he is, but man as he might be and ought to be. Rand, who described herself as a "romantic realist", presented her theory of aesthetics more fully in her 1969 book, The Romantic Manifesto: A Philosophy of Literature.